清代养生著作闲情偶寄：词曲部结构第一，然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。
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清代养生著作闲情偶寄：词曲部结构第一
清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。
它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。
其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。
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填词一道，文人之末技也。
然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。
孔子有言：不有博弈者乎?为之犹贤乎已。
博弈虽戏具，犹贤于饱食终日，无所用心;填词虽小道，不又贤于博弈乎?吾谓技无大小，贵在能精;才乏纤洪，利于善用。
能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。
否则才夸八斗，胸号五车，为文仅称点鬼之谈，著书惟洪覆瓿之用，虽多亦奚以为?填词一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂能不泯其国事者。
请历言之。
高则诚、王实甫诸人，元之名士也，舍填词一无表见。
使两人不撰《琵琶》、《西厢》，则沿至今日，谁复知其姓字?是则诚、实甫之传，《琵琶》、《西厢》传之也。
汤若士，明之才人也，诗文尺牍，尽有可观，而其脍炙人口者，不在尽牍诗文，而在《还魂》一剧。
使若士不草《还魂》，则当日之若士，已虽有而若无，况后代乎?是若士之传，《还魂》传之也。
此人以填词而得名者也。
历朝文字之盛，其名各有所归，汉史、唐诗、宋文、元曲，此世人口头语也。
《汉书》、《史记》，千古不磨，尚矣。
唐则诗人济济，宋有文士跄跄，宜其鼎足文坛，为三代后之三代也。
元有天下，非特政刑礼乐一无可宗，即语言文学之末，图书翰墨之微，亦少概见。
使非崇尚词曲，得《琵琶》、《西厢》以及《元人百种》诸书传于后代，则当日之元，亦与五代、金、辽同其泯灭，焉能附三朝骥尾，而挂学士文人之齿颊哉?此帝王国事，以填词而得名者也。
由是观之，填词非末技，乃与史传诗文同源而异派者也。
近日雅慕此道，刻欲追踪元人、配飨若士者尽多，而究意作者寥寥，未闻绝唱。
其故维何?止因词曲一道，但有前书堪读，并无成法可宗。
暗室无灯，有眼皆同瞽目，无怪乎觅途不得，问津无人，半途而废者居多，差毫厘而谬千里者，亦复不少也。
尝怪天地之间有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异耳提而命，独于填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。
揣摩其故，殆有三焉：一则为此理甚难，非可言传，止境意会。
想入云霄之际，作者神魂飞越，如在梦中，不至终篇，不能返魂收魄。
谈真则易，说梦为难，非不欲传，不能传也。
若是，则诚异诚难，诚为不可道矣。
吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆如是也，岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎?一则为填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。
如填生旦之词，贵于庄雅，制净丑之曲，务带诙谐，此理之常也。
乃忽遇风流放佚之生旦，反觉庄雅为非，作迂腐不情之净丑，转以诙谐为忌。
诸如此类者，悉难胶柱。
恐以一定之陈言，误泥古拘方之作者，是以宁为阙疑，不生蛇足。
若是，则此种变幻之理，不独词曲为然，帖括持文皆若是也。
岂有执死法为文，而能见赏于人，相传于后者乎?一则为从来名士以诗赋见重者十之九，以词曲相传者犹不及什一，盖千百人一见者也。
凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，务求自秘，谓此法无人授我，我岂独肯传人。
使家家制曲，户户填词，则无论《白雪》盈车，《阳春》遍世，淘金选玉者未必不使后来居上，而觉糠秕在前。
且使周郎渐出，顾曲者多，攻出瑕疵，令前人无可藏拙，是自为后羿而教出无数逢蒙，环执干戈而害我也，不如仍仿前人，缄口不提之为是。
吾揣摩不传之故，虽三者并列，窃恐此意居多。
以我论之：文章者，天下之公器，非我之所能私;是非者，千古之定评，岂人之所能倒?不若出我所有，公之于人，收天下后世之名贤，悉为同调。
胜我者，我师之，仍不失为起予之高足;类我者，我友之，亦不愧为攻玉之他山。
持此为心，遂不觉以生平底里，和盘托出，并前人已传之书，亦为取长弃短，别出瑕瑜，使人知所从违，而不为诵读所误。
知我，罪我，怜我，杀我，悉听世人，不复能顾其后矣。
但恐我所言者，自以为是而未必果是;人所趋者，我以为非而未必尽非。
但矢一字之公，可谢千秋之罚。
噫，元人可作，当必贳予。
填词首重音律，而予独先结构者，以音律有书可考，其理彰明较著。
自《中原音韵》一出，则阴阳平仄画有塍区，如舟行水中，车推岸上，稍知率由者，四欲故犯而不能矣。
《啸余》、《九宫》二谱一出，则葫芦有样，粉本昭然。
前人呼制曲为填词，填者，布也，犹棋枰之中画有定格，见一格，布一子，止有黑白之分，从无出入之弊，彼用韵而我叶之，彼不用韵而我纵横流荡之。
至于引商刻羽，戛玉敲金，虽曰神而明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然，盖遵守成法之化境也。
至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始。
如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。
倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。
工师之建宅亦然。
基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。
倘造成一架而后再筹一架，则便于前者，不便于后，势必改而就之，未成先毁，犹之筑舍道旁，兼数宅之匠资，不足供一厅一堂之用矣。
故作传奇者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾书于后。
有奇事，方有奇文，未有命题不佳，而能出其锦心，扬为绣口者也。
尝读时髦所撰，惜其惨淡经营，用心良苦，而不得被管弦、副优孟者，非审音协律之难，而结构全部规模之未善也。
词采似属可缓，而亦置音律之前者，以有才技之分也。
文词稍胜者，即号才人，音律极精者，终为艺士。
师旷止能审乐，不能作乐;龟年但能度词，不能制词。
使之作乐制词者同堂，吾知必居未席矣。
事有极细而亦不可不严者，此类是也。
○戒讽刺
武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。
刀能杀人，人尽知之;笔能杀人，人则未尽知也。
然笔能杀人，犹有或知之者;至笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍，则未有能知之而明言以戒世者。
予请深言其故。
何以知之?知之于刑人之际。
杀之与剐，同是一死，而轻重别焉者。
以杀止一刀，为时不久，头落而事毕矣;剐必数十百刀，为时必经数刻，死而不死，痛而复痛，求为头落事毕而不可得者，只在久与暂之分耳。
然则笔之杀人，其为痛也，岂止数刻而已哉!窃怪传奇一书，昔人以代木铎，因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法，与大众齐听。
谓善由如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避，是药人寿世之方，救苦弭灾之具出。
后世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文报仇泄怨。
心之所喜者，处以生旦之位，意之所怒者，变以净丑之形，且举千百年未闻之丑行，幻设而加于一人之身，使梨园习而传之，几为定案，虽有孝子慈孙，不能改也。
噫，岂千古文章，止为杀人而设?一生诵读，徒备行凶造孽之需乎?苍颉造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。
凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。
以之报恩则可，以之报怨则不可;以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可。
人谓《琵琶》一书，为讥王四而设。
因其不孝于亲，故加以入赘豪门，致亲饿死之事。
何以知之?因琵琶二字，有四王字冒于其上，则其寓意可知也。
噫，此非君子之言，齐东野人之语也。
凡作伟世之文者，必先有可以传世之心，而后鬼神效灵，予以生花之笔，撰为倒峡之词，使人人赞美，百世流芳。
传非文字之传，一念之正气使传也。
《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》诸书，与大地山河同其不朽，试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎?但观《琵琶》得传至今，则高则诚之为人，必有善行可予，是以天寿其名，使不与身俱没，岂残忍刻薄之徒哉!即使当日与王四有隙，故以不孝加之，然则彼与蔡邕未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之实乎?此显而易见之事，从无一人辩之。
创为是说者，其不学无术可知矣。
予向梓传奇，尝埒誓词于首，其略云：加生旦以美名，原非市恩于有托;抹净丑以花而，亦属调笑于无心;凡以点缀词场，使不岑寂而已。
但虑七情以内，无境不生，六命之中，何所不有。
幻设一事，即有一事之偶同;乔命一名，即有一名之巧合。
焉知不以无基之楼阁，认为有样之葫芦?是用沥血鸣神，剖心告世，倘有一毫所指，甘为三世之暗，即漏显诛，难逋阴罚。
此种血忱，业已沁入梨枣，印政寰中久矣。
而好事之家，犹有不尽相谅者，每观一剧，必问所指何人。
噫，如其尽有所指，则誓词之设，已经二十余年，上帝有赫，实式临之，胡不降之以罚?兹以身后之事，且置勿论，论其现在者：年将六十，即旦夕就木，不为夭矣。
向忧伯道之忧，今且五其男，二其女，孕而未诞、诞而待孕者，尚不一其人，虽尽属景升豚犬，然得此以慰桑榆，不忧穷民之无告矣。
年虽迈而筋力未衰，涉水登山，少年场往往追予弗及;貌虽癯而精血未耗，寻花觅柳，儿女事犹然自觉情长。
所患在贫，贫也，非病也;所少在贵，贵岂人人可幸致乎?是造物之悯予，亦云至矣。
非悯其才，非悯其德，悯其方寸之无他也。
生平所著之书，虽无裨于人心世道，若止论等身，几与曹交食粟之躯等其高下。
使其间稍伏机心，略藏匕首，造物且诛子夺之不暇，肯容自作孽者老而不死，犹得徉狂自肆于笔墨之林哉?吾于发端之始，即以讽刺戒人，且若嚣嚣自鸣得意者，非敢故作夜郎，窃恐词人不究立言初意，谬信琵琶王四之说，因谬成真。
谁无恩怨?谁乏牢骚?悉以填词泄愤，是此一书者，非阐明词学之书，乃教人行险播恶之书也。
上帝讨无礼，予其首诛乎?现身说法，盖为此耳。
○立主脑
古人作文一篇，定有一篇之主脑。
主脑非也，即作者立言之本意也。
传奇亦然。
一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾，原其初心，止为一人而设。
即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中具无限情由，无究关目，究竟俱属衍文，原其初心，又止为一事而设。
此一人一事，即作传奇之主脑也。
然必此一人一事果然奇特，实在可传而后传之，则不愧传奇之目，而其人其事与作者姓名皆千古矣。
如一部《琵琶》，止为蔡伯喈一人，而蔡伯喈一人又止为重婚牛府一事，其余技节皆从此一事而生。
二亲之遭凶，五娘之尽孝，拐儿之骗财匿书，张大公之疏财仗义，皆由于此。
是重婚牛府四字，即作《琵琶记》之主脑也。
一部《西厢》，止为张君瑞一人，而张君瑞一人，又止为白马解围一事，其余枝节皆从此一事而生。
夫子之许婚，张生之望配，红娘之勇于作合，莺莺之敢于失身，与郑恒之力争原配而不得，皆由于此。
是白马解围四字，即作《西厢记》之主脑也。
余剧皆然，不能悉指。
后人作传奇，但知为一人而作，不知为一事而作。
尽此一人所行之事，逐节铺陈，有如散金碎玉，以作零出则可，谓之全本，则为断线之珠，无梁之屋。
作者茫然无绪，观者寂然无声，又怪乎有识梨园，望之而却走也。
此语未经提破，故犯者孔多，而今而后，吾知鲜矣。
○脱窠臼
人惟求旧，物惟求新。
新也者，天下事物之美称也。
而文章一道，较之他物，尤加倍焉。
戛戛乎陈言务去，求新之谓也。
至于填词一道，较之诗赋古文，又加倍焉。
非特前人所作，于今为旧，即出我一人之手，今之视昨，亦有问焉。
昨已见而今未见也，知未见之为新，即知已见之为旧矣。
古人呼剧本为传奇者，因其事甚奇特，未经人见而传之，是以得名，可见非奇不传。
新即奇之别名也。
若此等情节业已见之戏场，则千人共见，万人共见，绝无奇矣，焉用传之?是以填词之家，务解传奇二字。
欲为此剧，先问古今院本中，曾有此等情节与否，如其未有，则急急传之，否则枉费辛勤，徒作效颦之妇。
东施之貌未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮。
使当日逆料至此，即劝之捧心，知不屑矣。
吾谓填词之难，莫难于洗涤窠臼，而填词之陋，亦莫陋于盗袭窠臼。
吾观近日之新剧，非新剧也，皆老僧碎补之衲衣，医士合成之汤药。
即众剧之所有，彼割一段，此割一段，合而成之，即是一种传奇。
但有耳所未闻之姓名，从无目不经见之事实。
语云千金之裘，非一狐之腋，以此赞时人新剧，可谓定评。
但不知前人所作，又从何处集来?岂《西厢》以前，别有跳墙之张珙?《琵琶》以上，另有剪发之赵五娘乎?若是，则何以原本不传，而传其抄本也?窠臼不脱，难语填词，凡我同心，急宜参酌。
○密针线
编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。
剪碎易，凑成难，凑成之工，全在针线紧密。
一节偶疏，全篇之破绽出矣。
每编一折，必须前顾数折，后顾数折。
顾前者，欲其照映，顾后者，便于埋伏。
照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事，凡是此剧中有名之人、关涉之事，与前此后此所说之话，节节俱要想到，宁使想到而不用，勿使有用而忽之。
吾观今日之传奇，事事皆逊元人，独于埋伏照映处，胜彼一筹。
非今人之太工，以元人所长全不在此也。
若以针线论，元曲之最疏者，莫过于《琵琶》。
无论大关节目背谬甚多，如子中状元三载，而家人不知;身赘相府，享尽荣华，不能自遣一仆，而附家报于路人;赵五娘千里寻夫，只身无伴，未审果能全节与否，其谁证之?诸如此类，皆背理妨伦之甚者。
再取小节论之，如五娘之剪发，乃作者自为之，当日必无其事。
以有疏财仗义之张大公在，受人之托，必能终人之事，未有坐视不顾，而致其剪发者也。
然不剪发，不足以见五娘之孝。
以我作《琵琶》，《剪发》一折亦必不能少，但须回护张大公，使之自留地步。
吾读《剪发》之曲，并无一字照管大公，且若有心讥刺者。
据五娘云：前日婆婆没了，亏大公周济。
如今公公又死，无钱资送，不好再去求他，只得剪发云云。
若是，则剪发一事乃自愿为之，非时势迫之使然也，奈何曲中云：非奴苦要孝名传，只为上山擒虎易，开口告人难。
此二语虽属恒言，人人可道，独不宜出五娘之口。
彼自不肯告人，何以言其难也?观此二语，不似怼怨大公之词乎?然此犹属背后私言，或可免于照顾。
迨其哭倒在地，大公见之，许送钱米相资，以备衣衾棺椁，则感之颂之，当有不啻口出者矣，奈何曲中又云：只恐奴身死也，兀自没人埋，谁还你恩债?试问公死而埋者何人?姑死而埋者何人?对埋殓公姑之人而自言暴露，将置大公于何地乎?且大公之相资，尚义也，非图利也，谁还恩债一语，不几抹倒大公，将一版热肠付之冷水乎?此等词曲，幸而出自元人，若出我辈，则群口讪之，不识置身何地矣。
予非敢于仇古，既为词曲立言，必使人知取法，若扭于世俗之见，谓事事当法元人，吾恐未得其瑜，先有其瑕。
人或非之，即举元人借口，乌知圣人千虑，必有一失;圣人之事，犹有不可尽法者，况其他乎?《琵琶》之可法者原多，请举所长以盖短。
如《中秋赏月》一折，同一月也，出于牛氏之口者，言言欢悦;出于伯喈之口者，字字凄凉。
一座两情，两情一事，此其针线之最密者。
瑕不掩瑜，何妨并举其略。
然传奇一事也，其中义理分为三项：曲也，白也，穿插联络之关目也。
元人所长者止居其一，曲是也，白与关目皆其所短。
吾于元人，但守其词中绳墨而已矣。
○减头绪
头绪繁多，传奇之大病也。
《荆》、《刘》、《拜》、《杀》(《荆钗记》、《刘知远》、《拜月亭》、《杀狗记》)之得传于后，止为一线到底，并无旁见侧出之情。
三尺童子观演此剧，皆能了了于心，便便于口，以其始终无二事，贯串只一人也。
后来作者不讲根源，单筹枝节，谓多一人可谓一人之事。
事多则关目亦多，令观场者如入山阴道中，人人应接不暇。
殊不知戏场脚色，止此数人，便换千百个姓名，也只此数人装扮，止在上场之勤不勤，不在姓名之换不换。
与其忽张忽李，令人莫识从来，何如只扮数人，使之频上频下，易其事而不易其人，使观者各畅怀来，如逢故物之为愈乎?作传奇者，能以头绪忌繁四字，刻刻关心，则思路不分，文情专一，其为词也，如孤桐劲竹，直上无枝，虽难保其必传，然已有《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之势矣。
○戒荒唐
昔人云：画鬼魅易，画狗马难。
以鬼魅无形，画之不似，难于稽考。
狗马为人所习见，一笔稍乖，是人得以指摘。
可见事涉荒唐，即文人藏拙之具也。
而近日传奇，独工于为此。
噫，活人见鬼，其兆不祥，矧有吉事之家，动出魑魅魍魉为寿乎?移风易俗，当自此始。
吾谓剧本非他，即三代以后之《韶》、《》也。
殷俗尚鬼，犹不闻以怪诞不经之事被诸声乐，奏于庙堂，矧辟谬崇真之盛世乎?王道本乎人情，凡作传奇，只当求于耳目之前，不当索诸闻见之外。
无论词曲，古今文字皆然。
凡说人情物理者，千古相传;凡涉荒唐怪异者，当日即朽。
《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》，以及唐宋诸大家，何一不说人情?何一不关物理?及今家传户颂，有怪其平易而废之者乎?《齐谐》，志怪之书也，当日仅存其名，后世未见其实。
此非平易可久、怪诞不传之明验欤?人谓家常日用之事，已被前人做尽，究微极稳，纤芥无遗，非好奇也，求为平而不可得也。
予曰：不然。
世间奇事无多，常事为多，物理易尽，人情难尽。
有一日之君臣父子，即有一日之忠孝节义。
性之所发，愈出愈奇，尽有前人未作之事，留之以待后人，后人猛发之心，较之胜于先辈者。
即就妇人女子言之，女德莫过于贞，妇愆无甚于妒。
古来贞女守节之事，自剪发、断臂、刺面、毁身，以至刎颈而止矣。
近日失贞之妇，竟有肠剖腹，自涂肝脑于贵人之庭以鸣不屈者;又有不持利器，谈笑而终其身，若老衲高僧之坐化者。
岂非五伦以内，自有变化不穷之事乎?古来妒妇制夫之条，自罚跪、戒眠、捧灯、戴水，以至扑臀而止矣。
近日妒悍之流，竟有锁门绝食，迁怒于人，使族党避祸难前，坐视其死而莫之救者;又有鞭扑不加，囹圄不设，宽仁大度，若有刑措之风，而其夫摄于不怒之威，自遣其妾而归化者。
岂非闺阃以内，便有日异月新之事乎?此类繁多，不能枚举。
此言前人未见之事，后人见之，可备填词制曲之用者也。
即前人已见之事，尽有摹写未尽之情，描画不全之态。
若能设身处地，伐隐攻微，彼泉下之人，自能效灵于我，授以生花之笔，假以蕴绣之肠，制为杂剧，使人但赏极新极艳之词，而意忘其为极腐极陈之事者。
此为最上一乘，予有志焉，而未之逮也。
○审虚实
传奇所用之事，或古或今，有虚有实，随人拈取。
古者，书籍所载，古人现成之事也;今者，耳目传闻，当时仅见之事也;实者，就事敷陈，不假造作，有根有据之谓也;虚者，空中楼阁，随意构成，无影无形之谓也。
人谓古事实多，近事多虚。
予曰：不然。
传奇无实，大半皆寓言耳。
欲劝人为孝，则举一孝子出名，但有一行可纪，则不必尽有其事。
凡属孝亲所应有者，悉取而回之，亦犹纣之不善，不如是之甚也，一居下流，天下之恶皆归焉。
其余表忠表节，与种种劝人为善之剧，率同于此。
若谓古事皆实，则《西厢》、《琵琶》推出曲中之祖，莺莺果嫁君瑞乎?蔡邕之饿莩其亲，五娘之干蛊其夫，见于何书?果有实据乎?孟子云：尽信书，不如无书。
盖指《武成》而言也。
经史且然，矧杂剧乎?凡阅传奇而必考其事从何来、人居何地者，皆说梦之痴人，可以不答者也。
然作者秉笔，又不宜尽作是观。
若纪目前之事，无所考究，则非特事迹可以幻生，并其人之姓名亦可以凭空捏造，是谓虚则虚到底也。
若用往事为题，以一古人出名，则满场脚色皆用古人，捏一姓名不得;其人所行之事，又必本于载籍，班班可考，创一事实不得。
非用古人姓字为难，使与满场脚色同时共事之为难也;非查古人事实为难，使与本等情由贯串合一之为难也。
予即谓传奇无实，大半寓言，何以又云姓名事实必须有本?要知古人填古事易，今人填古事难。
古人填古事，犹之今人填今事，非其不虑不考，无可考也。
传至于今，则其人其事，观者烂熟于胸中，欺之不得，罔之不能，所以必求可据，是谓实则实到底也。
若用一二古人作主，因无陪客，幻设姓名以代之，则虚不似虚，实不成实，词家之丑态也，切忌犯之。
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