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刘禹锡的陋室铭为什么能惊艳千年

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刘禹锡的《陋室铭》，是一篇不足百字的短小铭文，文风骈俪，句子多采用排比、偶句的形式，一韵到底，富有诗歌的蕴藉之美。

这篇如此短小的铭文，之所以能够流传千古，有口皆碑，主要还是因为文中体现出来的儒家思想。

借刘禹锡的话来说就是：斯是陋室，惟吾德馨。作者借着写铭文的机会自比孔子，将自己的品德“从头吹到尾”，却从来没有人质疑过他。

只因这篇文章，不但创作技巧出色，而且还一直在强调儒家的“安贫乐道”思想。它可以勉励逆境中的人，坚持自己心中的操守。是属于中国人的人生智慧与哲学。

《陋室铭》赏析

《陋室铭》——唐·刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

这篇铭文成功的地方，在于它的韵律优美，文风骈俪。修辞上正、反结合，虚实相生的写法。但是从根本上来讲，它最成功的地方，事实上是其中安贫乐道的儒家思想。

铭文开头的两句，出自《世说新语·排调》，原句是“山不高则不灵，渊不深则不清”，刘禹锡将其翻出了新意。

为了证明自己的“陋室不陋”，刘禹锡先从远处写起，谈到名山大泽之所以有灵气，关键在于居住于那个地方的人。所以说：“房子虽破，但是我本人的德行美好。”

“苔痕上阶绿，草色入帘青”这两句，写的是实景。门前的台阶上长满了青苔，地面上的野草杂生，都蔓延到了门帘里面。

看起来，这间“陋室”像是荒废了很久一样。这是故意在强调陋室之“陋”，为的是和后面的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句作反衬。

“可以调素琴”两句与”无丝竹之乱耳”两句，也是采用这种相互呼应的写法。刘禹锡在这里的写法，非常有特色。因为这些句子从表面上看来，是相互矛盾的。

铭文的前面已经说了，这是一个台阶上长满了青苔，野草都长到了门帘里面的荒宅。这就说明，平时根本没有人去作者的陋室。

可是刘禹锡接着又说：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。那么，那些“鸿儒”到底是从什么地方来的呢?怕不是见鬼了吧!

后面写“可以调素琴，阅金经”，我们都知道这是在写调素琴和阅读经书。可是后主文中说“没有丝竹之乱耳”就有一点奇怪了，因为古代的琴，也是“丝竹”之类的弹拨乐器。

其实刘禹锡在这里故意耍了一个花样，他在这里采用的是虚实相生的写法。苔痕上阶，草色入帘都是真实存在的，但是“鸿儒”，却是出于刘禹锡的想象。

根据后文的介绍，刘禹锡平时在陋室里面阅读经典，就像在和那些有学识的“鸿儒”们谈笑风生。经书都是鸿儒写成的，自然也就没有一个是“白丁”了。

《宋书·陶潜传》里面曾经提到，陶渊明不通音律，但是却在家里备有素琴一张。这张琴没有琴弦，有客人来了，他就取出来假装弹奏，用以寄托自己的情志。

“素琴”本来是指没有装饰过的琴，不过唐人在诗里提到的“素琴”，有时就是指“无弦琴”。比如李白《戏赠郑溧阳》里就说：“素琴本无弦，漉酒用葛巾。”

但是刘禹锡在这里写的“素琴”，既不是为了说明他的琴没有装饰，也不是为了说明他的琴“无弦”。他根本就没有弹琴，只是在想象当中，对着空气隔空奏琴，借以陶冶自己的情操。

因为居住在“陋室”，所以琴都不存在，自然不会有丝竹之乱耳了。况且他阅读的，还都是自己喜欢的佛道经典，并非烦人的公文，所以不存在“案牍之劳形”。

中间这一段想要表达的，看起来就是儒家的“唯心主义思想”。当然，它之所以受到欢迎，最主要还是体现出了儒家“安贫乐道”的思想。

最后，刘禹锡还不忘把自己这间破房子，拿来和诸葛亮未出山之时在南阳的旧宅，以及杨雄修《太玄经》时在成都的老房子比较。

《论语》里面说，孔子想搬到九夷居住的地方去。有人告诉他，那里很闭塞落后啊。孔子说：有我这样的君子去了，就不会闭塞落后了。

于是，刘禹锡在《陋室铭》的末句，借着孔子的话“何陋之有”，又把自己吹嘘了一遍，夸自己是“君子”。意思是自己在这间陋室居住，那么这间陋室就不陋了。

刘禹锡一生的经历十分坎坷，但是性格却非常地孤傲。早年因为参与“永贞革新”失败，被流放在外二十多年。

中途有一次，皇帝本来已经召刘禹锡回到京城了，但是他去“玄都观”看了一回桃花，就忍不住写了一首诗调侃权贵。结果因为“嘴欠”，又被外放出去当官了。

若干年以后，刘禹锡又回到了京城，但是这家伙并没有吸取上一次的经验教训，又跑去玄都观看桃花了。

当刘禹锡发现当年那些与他作对的家伙，都作了鸟兽散的时候，就忍不住又得意地写下了一首《再游玄都观》，说“前度刘郎今又来”。其“嘴强王者”的个性，可见一斑。

在刘禹锡二十多年的贬谪生涯中，呆得最久的地方是朗州。朗州在如今的湖南常德，刘禹锡在这里当了十年的“司马”，《陋室铭》大约是创作于此地的。

结语

看到网上有人说这篇文章还有三个未解的“疑团”：其一，它的作者，到底是不是刘禹锡;其二，铭文中的“金经”是指什么;其三，如何解释“无丝竹之乱耳”与“可以调素琴”的矛盾。

《新唐书·崔沔传》中曾记载：“崔沔作《陋室铭》。”与此同时，在刘禹锡本人的文集中，从未收录过这篇铭文。不过《古文观止》把这篇文章署名刘禹锡后，大家就不再争论了。

“金经”的解释，很多书上都说是指“佛经”，但是解释成“佛道两家经书”更合适一些。至于“调素琴”和“无丝竹”的矛盾，现在也得到了解答。

原来不是作者写错，而是“素琴”有典故，典故中的“素琴”是指陶渊明弹的“无弦琴”。“素琴”和文章前面的“鸿儒”，都是基于作者本人想象出来的。

《陋室铭》之所以能流传千古，除了前文提到的思想以外，还因为刘禹锡将诗歌的手法，成功地运用到了铭文创作当中。

“惟吾德馨”、“往来无白丁”和“孔子云：何陋之有”等句式，写出了作者傲岸的真性情。让文篇铭文在短小精警的同时，显得生动活泼，颇有诗情。

因此《陋室铭》这篇文章，无论是从叙事上来看，还是从思想性上来看，都是难得一见的千古佳作，值得万世传颂!

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