范仲淹的金在熔赋表达了一种什么样的政治思想
，在熔之姿可睹，从革之用将临。

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范仲淹的金在熔赋表达了一种什么样的政治思想

　　范仲淹的《金在熔赋》表达了一种什么样的政治思想?其实此赋表面写的是熔炼良金
，其实有深刻的寓意
，可以说立足于工艺
，升华在国政
，是一篇表明作者用人政策的赋作。

　　《历代赋汇》把它放在治道中是有道理的。

　　【原文】：

　　天生至宝
，时贵良金。

　　在熔之姿可睹
，从革之用将临。

　　熠耀腾精
，乍跃洪炉之内;横纵成器
，当随哲匠之心。

　　观其大冶既陈
，满籯斯在。

　　俄融融而委质
，忽烨(yè)烨而扬彩。

　　英华既发
，双南之价弥高;鼓铸未停
，百炼之功可待。

　　况六府会昌
，我秉其刚;九牧纳贡
，我称其良。

　　因烈火而变化
，逐懿范而圆方。

　　如令区别妍媸
，愿为轩鉴;倘使削平祸乱
，请就干将。

　　国之宝也
，有如此者
，欲致用于君子
，故假手于良冶。

　　时将禁害
，夏王之鼎可成;君或好贤
，越相之容必写。

　　是知金非工而弗用
，工非金而曷求?观此熔金之义
，得乎为政之谋。

　　君喻冶焉
，自得化人之旨;民为金也
，克明从上之由。

　　彼以披沙
，见寻藏山是务。

　　一则求之而未显
，一则求之而弗顾。

　　曷若动而愈出
，既踊跃以求伸
，用之则行
，必周流而可铸。

　　美夫!五行之粹
，三品之英。

　　昔丽水而隐晦
，今跃冶而光烹。

　　流形而不缩不盈
，出乎其类;尚象而无小无大
，动则有成。

　　士有锻炼
，诚明范围。

　　仁义俟明
，君之大用。

　　感良金而自试
，居圣人天地之炉
，亦庶几于国器。

　　【译文】：

　　自然生成的最好宝物中
，时尚重视的是良金。

　　它正在熔炼的姿态可以看到
，做甲胄的用途就要来临。

　　刚跃入大火炉内
，它就闪耀火光飞腾出精华;顺从才艺高超工匠的心意
，横竖都能成为器用。

　　看那深广的冶炼已经摆设
，整个箱子里都放着金子。

　　一会儿慢慢熔化曲缩着形体
，一会儿腾腾闪光放射出金色。

　　精粹光华既已显现
，就使那双南金的价格越发昂贵了。

　　鼓风铸炼不停下来
，上百次熔炼的成效就可以得到了。

　　比较水、火、金、木、土、谷这藏财六府的共同兴旺
，我承受了黄金的坚强;在九州官吏交纳的贡品中
，我要称赞黄金的优良。

　　它依顺着烈火而变化
，随从着良好的模子而成圆成方。

　　如果让它区别美丽和丑陋
，它愿意成为小屋子的一面镜子;假如让它铲出、平息灾祸和战乱
，就请把它做成像干将这样的宝剑。

　　国家的财宝有像良金这样的
，想要使它的品性体现在人格高尚的君子身上
，因此应借助擅长陶铸金属的人的手。

　　这样
，时势要求制止祸患
，像夏禹那样的九州之鼎就可造成;君王或者喜欢贤才
，越国名相范蠡的风范也必然能描摹出来。

　　由此可知：金子不精巧就不能用
，要精巧不用良金又寻求什么呢?观察这熔炼良金的道理
，会得到从事政治的谋略。

　　君王明白了冶炼中的要义
，自可以得到化度众生的意旨;百姓具有了金子般的品质
，是能明事顺理服从朝廷的原由。

　　那金子被沙石覆盖着
，寻找它务必不要固守一处。

　　一方面是寻找它而没有表露出来
，一方面是找到了它却弃置不看。

　　怎么样使它活动而更加显现呢?既然跳跃出来求得使用
，就要实实在在地使用
，它一定能周转流动可以熔铸。

　　真美啊!水、火、金、木、土五行的精粹
，金、银、铜三品的英华。

　　过去在丽水中藏匿隐晦
，如今跳跃出来受冶炼在火光中洗礼。

　　流动出的形体不缩小也不超出
，都出在需要的那一类
，铸造出的形貌不论小型和大型
，一熔铸就可获得成功。

　　士大夫如果也能像良金一样锻造熔炼自己
，就会确实了解规范法度。

　　等到明白了仁义道德
，那就成了对君玉有重要作用的人。

　　有感于良金的熔炼自己要试验一番
，居住在圣主天空大地的熔炉内
，也许能成为有治国才能的人吧。

　　【评介】：

　　赋先概述良金熔炼时的姿态、用途
，特别是声势：熠耀腾精
，乍跃洪炉之内
，金子刚跃入大火炉内
，就火花闪烁
，腾飞精华;还有作用：横纵成器
，当随哲匠之心
，良金可以随从才艺高超工匠的心意
，横的顺的都能制成器用。

　　写得虽概括
，但很有气势
，从总体上使人认识到良金确是天生至宝
，值得重视。

　　对良金熔炼具体的描写突出了过程、价值、品性和作为。

　　良金怎么练出来呢?俄融融而委质
，忽烨烨而扬彩
，一会儿金子慢慢熔化曲缩着身体
，又一会儿金子腾腾闪光放射出金色光环。

　　用了两个时间副词俄和忽上下句相呼应
，似乎时间很短
，其实不然
，正所谓真金不怕火炼
，才成为有用的良金。

　　这过程告诉我们
，只有始委质
，才能终扬彩
，其中的蕴含耐人寻味。

　　良金的价值是英华既发
，双南之价弥高;鼓铸未停
，百炼之功可待
，精粹光华既已显现
，就使那双南金的价格越发昂贵了;鼓风铸炼不停下来
，千锤百炼的成就也可以得到了。

　　其中的双南指的是南金之美者
，即双南金
，也叫兼金。

　　前两句说的是金子被炼后成为良金就更值钱
，以双南媲美
，这还是它本身价值;后两句是说只要永远熔炼下去
，经过千锤百炼的任何功业都可以成就
，已推而广之到社会价值了。

　　对良金的品性是比较水、火、金、木、土、谷这藏财六府而显示出来的：我秉其刚
，我承受了良金的坚强;比较九州官吏向朝廷交纳的贡品中分辨出来的：我称其良
，我要称赞良金的优良。

　　这里极力赞美良金本性的纯正、刚烈、高贵
，是天下任何财物都难以匹敌的
，使人们不能不重视对良金的熔炼
，言外之意由良金的熔炼到人才的使用是同一道理
，作者的用意颇为良苦。

　　品性既如此
，作为当可知。

　　如令区别妍媸
，愿为轩鉴;倘使削平祸乱
，请就干将
，如果让它区别美丽和丑陋
，它愿意成为屋子里的一面镜子;倘若使它铲平祸乱
，请把它做成干将这样的宝剑。

　　只提了轩鉴和干将为代表
，其实良金的作为不止于此
，前文已经概说了横纵成器
，这里是以个别概括一般
，根据因烈火而变化
，逐懿花而圆方这两句
，读者尽可以去想像
，去丰富。

　　作者写熔金本身只不过是手段
，联系到化人为政才是目的。

　　国之宝也
，有如此者
，欲致用于君子
，故假手于良治
，像良金这样的国宝想要用在造就君子的身上
，应假手于善于陶铸金属的人
，意思是从熔金中得到启发。

　　能做到像熔炼金一样地去锻炼人
，就会时将禁害
，夏王之鼎可成;君或好贤
，越相之容必写
，意思是时势需要制止祸乱
，夏禹的九州之鼎就可以造出来;君王如果喜欢贤才
，像越国那样的名相也会出现的。

　　夏王之鼎是传说中夏禹所造的九鼎
，象征着九州的稳固
，为传世、镇国之宝。

　　越相指春秋时越国的范蠡
，因辅佐越王勾践十年生息、卧薪尝胆终于雪耻
，而成为历代传颂的名相。

　　由此得出金非工而弗用
，工非金而曷求的结论
，进一步具体化为观此熔金之义
，得乎为政之谋。

　　君喻治焉
，自得化人之旨;民为金也
，克明从上之由
，观察熔炼良金的道理
，能得到从事政治的谋略。

　　君王明白了冶金这里面的要义
，自可以得到化度众生的要领;百姓具有金子般的品质
，就是明事顺理服从朝廷的原由。

　　这几句由熔金到化人说得明明白白
，显豁地点出赋的主旨意图。

　　作者不仅写出以良金欲致于君子的重要性
，而且通过寻找金子应该看到像寻舟舟可负
，寻山山可移那样有变化
，不能固守一处而导致未显、弗顾
，来暗示选拔人才也应该灵活地动而愈出
，即不能固守一法
，要不拘一格。

　　同时借赞美良金这五行之粹、三品之英
，呼吁治理国家的人才出现。

　　最后联想到士大夫
，联想到自己：士大夫如果也能像良金那样锻造熔炼
，就会确实了解规范法度。

　　等到他们都明白了仁义道德
，将会成为对君王有重要作用的人。

　　有感于良金的熔炼我也要试验一番
，居住在圣主天空大地的熔炉内
，也或许能成为有治国才能的人吧。

　　由炼金到化人
，由化人到选人
，由选人到自试
，完成了全部的寓意。

　　这样的寓意
，针对当时北宋积贫积弱的政治现状
，是很有积极意义的
，表现了作者先进的人事观。

　　范仲淹倡导过庆历新政
，又在西北边疆戍边四年
，经历过重重磨炼而成为一代名医
，在当时他本人就具有良金一样的禀性。

　　这和他的名言先天下之忧而忧
，后天下之乐而乐以及在《渔家傲》词中表达的燕然未勒归无计
，精神实质是一致的。

　　至于说他是为君王
，为封建国家
，那是历史的局限性
，但作为政治家的范仲淹为改变积贫积弱而主张锻炼士大夫
，锻炼自己
，无疑具有推动社会发展的进步性。

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