为何大家都公认秦观是当行本色
，其实，秦观也并非不讲究文辞的细密精致，只是不显出过份人为的痕迹，而别以清畅流丽之态示人而已。

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为何大家都公认秦观是当行本色

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　　黄庭坚认为秦观诗只是尽情挥洒胸臆
，专任自然
，并未去刻意构想、苦心经营
，这点颇类似李白诗的清水出芙蓉
，天然去雕饰。

　　其实
，秦观也并非不讲究文辞的细密精致
，只是不显出过份人为的痕迹
，而别以清畅流丽之态示人而已。

　　他的诗似小词
，若换用李清照《词论》的话
，是秦即专主情致
，而少故实。

　　纵观淮海词
，则多为纯情任心之制。

　　所以
，冯煦《蒿庵论词》云：淮海、小山
，古之伤心人也。

　　其淡语皆有味
，浅语皆在致
，求之两宋词人
，实罕其匹。

　　也许
，正是在这种特定意义上
，可以说秦观词与李白诗歌的主流艺术精神是一致相通的
，故也不必过为计较
，他们二者在艺术风貌上凄婉绵邈和飘逸豪放的显著差异。

　　不言而喻
，秦观词的艺术精神是多层次多元化的
，现在来谈论其主流部分
，但却不意味着可以以之总揽全体;从另一方面说
，这种艺术精神的形成到成熟
，也经历了他的整个创作生命
，存在着一个不断变化而发展的过程
，始终呈动态流动形状。

　　如果将上述者置放于词史、乃至文学史的大视野中来观照
，或许便能够更清晰全面地认识其意义与价值取向。

　　秦观在某些特定环境情势
，即淮海秦郎天下士
，一生怀抱百忧中
，如忆旧、迁谪时制作的这第三种类型的词
，已使原来侑饮娱兴、按拍协歌的传统价值归属摒退于很次等
，甚或无相关连的幕后位置。

　　而另外却命其担荷起诗歌在古典诗教理论里的代言情志功用
，遂成为自我主体心态意绪的特定物化形式
，以之满足他叹喟命运悲剧、宣泄人生愁烦的现实精神需要。

　　在这里
，秦观径直将个体生命存在的种种缺憾纳入词中
，再也无须假助以往闺思离怨之类的惯有模式
，或故为饰辞托言以求深隐婉约之姿。

　　对于上端
，他一般仅只聊借来增大词的容量与弹性
，故得能在保留其主流性的本色风情韵调之际
，又平添出若许的沉咽清悠意味
，特见空濛隽远之致。

　　因而向来与周邦彦一齐被推许作词家正宗
，大抵北宋之词
，周、秦两家
，皆极顿挫沈郁之妙。

　　而少游托兴尤深
，美成规模较大
，此周、秦之异同也(陈延焯《白雨斋词话》)。

　　他的这种艺术精神
，多曾熏染影响到后来的许多词家
，如李清照、姜白石
，直到宋末之周密、王沂孙、张炎等
，皆缘于生平身世国运而寄慨于词
，更大程度上朝向诗化的道路认同、复归
，乃至逐渐衍变为长短不葺的诗
，相互间益愈以辞采意格相高
，更加倾注到娱己的旨趣。

　　虽然他们出于各自的才情藻思
，所作风格面貌多有不同
，甚或成为相对独立之支派。

　　但从总体而言
，却改造、更新
，或者说更大程度上发展、扩张了花间、南唐以来的传统艺术流派
，使之不断勃发充溢着生命活力
，不至于趋向僵枯沉晦的末路。

　　这其间
，秦观的贡献是必须给予充分肯定的。

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