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寄欧阳舍人书该怎样鉴赏 寄欧阳舍人

来源:达达搜探索 时间:2022-05-17 02:56 阅读

  寄欧阳舍人书该怎样鉴赏,反复观诵,感与惭并。

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寄欧阳舍人书该怎样鉴赏

寄欧阳舍人书该怎样鉴赏

  寄欧阳舍人书

  曾巩 〔宋代〕

  巩顿首再拜,舍人先生:

  去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。

  反复观诵,感与惭并。

  夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。

  盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。

  或纳于庙,或存于墓,一也。

  苟其人之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。

  其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。

  而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则以愧而惧。

  至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。

  警劝之道,非近乎史,其将安近?

  及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。

  故虽恶人,皆务勒铭,以夸后世。

  立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不实。

  后之作铭者,常观其人。

  苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。

  故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。

  其故非他,托之非人,书之非公与是故也。

  然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者,无以为也。

  盖有道德者之于恶人,则不受而铭之,于众人则能辨焉。

  而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实。

  犹之用人,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。

  而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜焉。

  故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!

  然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。

  其传之难如此,其遇之难又如此。

  若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。

  先祖之言行卓卓,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后无疑也。

  而世之学者,每观传记所书古人之事,至其所可感,则往往衋然不知涕之流落也,况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及其三世。

  其感与报,宜若何而图之?

  抑又思若巩之浅薄滞拙,而先生进之,先祖之屯蹶否塞以死,而先生显之,则世之魁闳豪杰不世出之士,其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士,其谁不有望于世?善谁不为,而恶谁不愧以惧?为人之父祖者,孰不欲教其子孙?为人之子孙者,孰不欲宠荣其父祖?此数美者,一归于先生。

  既拜赐之辱,且敢进其所以然。

  所谕世族之次,敢不承教而加详焉?愧甚,不宣。

  巩再拜。

  译文

  曾巩叩头再次拜上,舍人先生:去年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。

  我反复读诵,真是感愧交并。

  说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。

  因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。

  如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。

  铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。

  行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。

  至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。

  铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!

  到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。

  所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。

  撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。

  后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。

  如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。

  所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。

  这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

  照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。

  因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。

  而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。

  好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。

  但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。

  所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?

  但是道德高尚而又善作文章的人,虽然有时会同时出现,但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。

  因此铭文的流传是如此之难;而遇上理想的作者更是加倍的困难。

  象先生的道德文章,真正算得上是几百年中才有的。

  我先祖的言行高尚,有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭,它将流传当代和后世是毫无疑问的。

  世上的学者,每每阅读传记所载古人事迹的时候,看到感人之处,就常常激动得不知不觉地流下了眼泪,何况是死者的子孙呢?又何况是我曾巩呢?我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因,就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。

  这感激与报答之情,我应该怎样来表示呢?

  我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人,先生还提拔鼓励我,我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人,先生还写了碑铭来显扬他,那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士,他们谁不愿意拜倒在您的门下?那些潜居山林、穷居退隐之士,他们谁不希望名声流播于世?好事谁不想做,而做恶事谁不感到羞愧恐惧?当父亲、祖父的,谁不想教育好自己的子孙?做子孙的,谁不想使自己的父祖荣耀显扬?这种种美德,应当全归于先生。

  我荣幸地得到了您的恩赐,并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。

  来信所论及的我的家族世系,我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢?

  荣幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。

  创作背景

  曾巩十分仰慕欧阳修的道德文章。

  公元1046年(宋仁宗庆历六年)夏,曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。

  当年,欧阳修写好《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》,曾巩即写此信致谢。

  这封信作于公元1047年(庆历七年),作者29岁。

  鉴赏

  这是一篇独具特色的感谢信,它没有平常的客套,也没有空泛的溢美之辞。

  而是通过对铭志作用及流传条件的分析。

  来述说立言的社会意义,阐发文以载道的主张,表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。

  文章结构谨严,起承转合非常自然。

  第一段(起承部分),首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。

  接着叙及撰写暮志铭的意义。

  先提出论点铭志之著于世,义近于史,然后比较铭、史之异同。

  先言其异,次言其同。

  本段借助铭、史对比展开文章,深刻地阐述了铭志的警世作用。

  第二段谈今铭二弊,首先是不实;其次是传者盖少。

  第三段,强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。

  作者提出:立言者必须是畜道德而能文章者。

  作者在本段总的提出这个论点,然后再分说,畜道德和能文章。

  最后总说:非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!二三段为转,最后两段为合,从立言者之论,归结至于欧阳修身上,盛誉欧阳修畜道德而能文章之贤,深谢欧阳修赐铭之恩。

  与文章开头呼应。

  在唐宋八大家当中,曾巩是最重视章法的,在以上所述中,读者可以看到曾巩文章的这一特点,结构十分谨严,内容环环相扣,起承转合,如行云流水。

  此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。

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