袁枚的随园诗话内容是什么
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袁枚的随园诗话内容是什么

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《随园诗话》所论及的
，从诗人的先天资质
，到后天的品德修养、读书学习及社会实践;从写景、言情
，到咏物、咏史;从立意构思
，到谋篇炼句;从辞采、韵律
，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格
，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选
，乃至诗话的撰写
，凡是与诗相关的方方面面
，可谓无所不包了。

内容简介

《随园诗话》是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列
，每条或述一评
，或记一事
，或采一诗(或数诗)
，乃随笔式。本书的编撰
，旨在倡导性灵说诗论
，以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气。

本书于作者辞官后开始编撰
，正编成书于乾隆五十五年(1790)
，由毕沅等资助付梓。

补遗则写至作者病故为止
，成书于嘉庆年间。

核心价值

《随园诗话》主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发
，强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。

性灵说的真情论主张：

一、真情乃诗人创作的首要条件
，所谓“诗人者
，不失其赤子之心也”(卷三)
，“赤子之心”即性灵、真情。

二、真情是诗歌所表现的主要内容
，所谓“自《三百篇》至今日
，凡诗之传者
，都是性灵
，不关堆垛”(卷五)。

三、以真情感人是诗的主要审美功能
，所谓“圣人称：‘诗可以兴’
，以其最易感人也”(卷十)
，此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。

性灵说的个性论主张：

一、诗人须具个性
，故称“作诗
，不可以无我”
，“有人无我
，是傀儡也”(卷十)。“我”即独具的个性。二、艺术创作须有独创性
，既不囿于古人
，亦不盲从流俗
，“要之
，以出新意、去陈言为第一着。”(卷六)。三、反拟古、反格调：“明七子论诗
，蔽于古而不知今”(卷三)
，“专唱宫商大调
，易生人厌”(卷四)
，此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。

性灵说的诗才论主张：

一、诗人创作须具备特殊才能。

“性灵”的本义即指人灵智的本性
，故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分(见《补遗》卷二)。“笔性灵”则有诗才
，乃针对翁方纲以考据为诗而发的：“经学渊深
，而诗多涩闷
，所谓学人之诗
，读之令人不欢”(卷四)。

二、诗人创作时产生灵感现象。

首先
，灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮
，“兴会所至
，容易成篇”(卷二)。其次
，灵感持续时间甚短
，不易把握
，当“兴会已过”
，化“千万力气”亦不易再得。(见卷三)最后
，灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之：“尽日觅不得
，有时还自来(卷二)。

三、艺术表现须自然天成
，因此推重“天籁最妙”(《补遗》卷五)。

即使对素材提炼加‘亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书中引证杨万里语“风趣专写性灵”(卷一)
，又一再标举“生气”、“生趣”(《补遗》卷三)
，旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。

书籍精华

本书的精华在于“话”’而基础却在于“诗”
，故书中采录了大量印证诗论的作品
，不拘时代、流派
，不拘作者身份、性别
，尤可称道者是闺秀之什颇多。本书亦有不少诗坛掌故、诗歌本事、诗人轶事的记载
，虽不无庸俗之处
，但可见乾隆文化状况的一个侧面。

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