超然台记原文是什么，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
关于超然台记原文是什么的这个问题，那么今天特视探秘为您整理了关于超然台记原文是什么的这些相关资料：
超然台记原文是什么
超然台记
苏轼 〔宋代〕
凡物皆有可观。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜醨皆可以醉;果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐?
夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。
则可乐者常少，而可悲者常多。
是谓求祸而辞褔。
夫求祸而辞褔，岂人之情也哉?物有以盖之矣。
彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。
是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎!
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳;去雕墙之美，而蔽采椽之居;背湖山之观，而适桑麻之野。
始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥;而斋厨索然，日食杞菊。
人固疑余之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎!而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎!"
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰超然，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
译文
任何事物都有可观赏的地方。
如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。
吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。
以此类推，我到哪儿会不快乐呢?
人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。
人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。
如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。
追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀!他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外;事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。
它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢?因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了;这不令人非常悲哀吗!
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累;放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里;远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。
刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数;而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。
可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。
我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。
于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。
在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。
我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。
从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧?台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。
向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。
向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。
这台虽然高，但却非常安稳;这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。
雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。
我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：多么快活的游乐啊!
这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名超然，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊!
赏析
这篇文章说明超然于物外，就可以无往而不乐。
即把一切事物都置之度外，无所希冀，无所追求，与世无争，随遇而安，就不会有什么烦恼，能成为二个知足者常乐的人。
这是用庄子万物齐一的观点来自我麻醉，以旷达超然的思想来自我安慰。
不管祸福，美丑，善恶，去取，通通都一样，自己屡遭贬请，每况愈下，也就不足挂齿，可以逆来顺受，无往而不乐了。
其实，这是置无限辛酸、满腹怨愤而不顾的故为其乐，有其形而无其实，犹如酒醉忘优之乐，并非敞怀舒心的快乐。
全文以乐字为主线，贯穿始终，被称为一字立骨的典范文章。
以议论和记叙相结合的方法，从虚实两个方面阐明了主旨。
游于物外。
就无往而不乐。
第一段，从正面论述超然于物外的快乐。
凡物皆有可观。
苟有可观，皆有可乐。
非必怪奇伟丽者也。
一切物品都有可以满足人们欲望的作用，假如有这种作用，都可以使人得到快乐，不一定非要是怪奇、伟丽的东西。
实际上并非如此，物有美丑、善恶之分，爱憎自有不同，人各有所求，其选择、去取也不能一样，所以很难皆有可乐。
苏轼是以游于物外的超然思想看待事物。
所以得出这样的结论.从写法特点上看，是一起便说超然，提出乐字为主线。
上面是从总的方面论述，下文是举例加以证明。
哺糟啜醨，皆可以醉。
果蔬草木，皆可以饱。
是说物各有用，都可以满足欲求，给人快乐。
推面广之，人便可以随退而安，无处不快乐了。
四个皆字使文意紧密相联，语势畅达，浑然一体。
第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。
求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。
但是，如果人不能超然于物外。
任随欲望发展，必然陷人游于物内的泥潭。
物有尽时，很难满足无止境的欲求。
而且事物往往被某些现象掩盖着本来的面目，美丑不一，善恶难分，祸福不辨，取舍难定。
事物的假象常常令人头昏目眩，什么也看不清楚，不超然于物外，就会盲目乱撞，结果必然招来灾祸，造成绝顶的悲哀。
上面两段，一正一反，正反对照，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐;如果超然于物内，则必悲哀的道理。
从理论上为记超然台的事实奠定了基础。
这是以虚领实的写法。
第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。
用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理.这一段可分为三层：一、移守胶西，用了三个对偶句，组成排比句组，语调抑扬起伏，气势充沛，使杭、密两地形成鲜明对比，说明了苏轼舍安就劳、去美就简的遭遇。
这既是记实，也是以优托喜的伏笔。
二、生活初安。
比岁不登，盗贼满野，狱讼充斥，面斋厨索然，日食杞菊。
，是写初到胶西后年成不好，政局动乱，生活艰苦。
用了五个四言句和一个连词，句子精悍，节奏急促，与处境维艰交相吻合。
再次写忧，以见喜之可贵，乐之无穷。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
意外的变化带来无限喜悦。
予既乐其风俗之醇，而其吏民亦安予拙也。
自己爱上了胶西，百姓也爱戴太守。
官民相爱，必然官民同乐。
由苦变乐，真是无往而不乐。
生活初安，就有余力洁庭治园，为寻乐作些事情。
三、修台游乐。
先交待台的位置、旧观和修缮情况。
利旧成新，不劳民伤财，含有与民同乐之意。
再写登台四望，触目感怀，见景生情，浮想联翩，所表现的感情十分复杂。
时而怀念超然干物外的隐君子，时而仰慕功臣建树的业绩，时而为不得善终的良将鸣不平。
这正表现了作者想超然子物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情：有怀念，有羡慕，有不平。
这一层虽属常见的四望法，但写得不落俗套，没有用对偶排比，只用了较为整齐的散行句，别具一番疏宕流畅的情韵。
最后描写了台的优点：高而安，深而明，夏凉而冬温。
流露出无比喜爱的感情。
因此，予与客不管雨雪之朝，风月之夕，都时常登台游乐，亲手做菜做饭，饮酒欢歌。
这种游玩，确实是很快乐的。
最后又落脚在乐字上。
最后一段交待了其弟苏辙(子由)为此台命名并作赋的事。
文章到此方点明超然二字，具有画龙点睛之妙。
且结句以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也，既照应开头：又与前文所说乐少悲多的人游于物之内，而不游于物之外，如应不应，有意无意，形成了鲜明的对照，见出两种人不同的思想境界，回味无穷。
创作背景
苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判。
宋神宗熙宁七年1074年被批准改任密州太守。
第二年，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。
他的弟弟苏辙给这个台取名叫超然。
故此，苏轼写了这篇《超然台记》。
以上就是超然台记原文是什么的全部内容，更多的有趣的文章介绍可以进入特视探秘首页。
复制或转载请注明出处：https://tansuo.teshi168.com/t/27818.html
本探索知识由特视探索发布，来源于原作者，不代表特视立场和观点，如有标注错误或侵犯利益请联系我们。
