旱魃在历史上是什么样的
，”孔颖达疏：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。

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旱魃在历史上是什么样的

　　旱魃是中国古代汉族神话传说中引起旱灾的怪物
，是中国神话中的妖怪
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　　历史上关于旱魃的最早记载是在《诗·大雅·云汉》之中：旱魃为虐
，如惔如焚。

　　孔颖达疏：《神异经》曰：‘南方有人
，长二三尺
，袒身
，而目在顶上
，走行如风
，名曰魃
，所见之国大旱
，赤地千里
，一名旱母。

　　’ 这应该就是天下霸唱关于旱魃描写的素材来源。

　　原著中对于旱魃的描述是旱魃一出
，赤地千里
，僵尸中有紫僵、白僵、黑僵、绿僵、毛僵、飞僵
，最后进化为旱魃
，其渊源可追溯的蚩尤黄帝时期。

　　而且是把旱魃描述一个浑身长满绿毛的小猴子形象
，剧中的旱魃实在是设计的不咋地
，而且也太不经打
，几下就被周晓鸥饰演用鞭子打歇菜了。

　　旱魃最早的传说和蚩尤有关系
，蚩尤和黄帝大战。

　　黄帝派天女魃参战
，魃身穿青衣
，能发出极强的光和热。

　　她来到阵前施展神力
，风雨迷雾顿时消散
，黄帝终于擒杀了蚩尤。

　　应龙和魃建立了奇勋
，但也丧失了神力
，再也不能回到天上。

　　应龙留在人间的南方
，从此南方多水多雨。

　　魃留居北方
，从此北方多干旱
，她无论走到哪里
，都被人们诅咒驱逐
，称为旱魃。

　　所以先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表
，其形象特征为身着青衣的女子。

　　这一时期的旱魃带有神怪二重的身份
，人们将其视为旱神
，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐
，以实现驱旱求雨的目的。

　　自汉代中后期至明初
， 天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。

　　产生这种变化的原因
， 应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退
， 旱魃神性的一面逐渐被人们否定
， 她的女性身份因此也遭到了质疑
， 其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。

　　传说宋真宗时
，旱魃作怪
，竭盐池之水。

　　真宗求助于张天师
，天师就派关羽去降伏。

　　关羽苦战七天
，降伏了妖魔。

　　真宗感其神力
，封为义勇武安王。

　　这一天恰好是农历五月十三日
，后民间便多于是日举办关帝庙会
，祈求关帝显灵逐魔消灾、普降甘霖
，并把这天称为雨节。

　　且以为是日必雨
，所谓大旱不过五月十三。

　　倘若不雨
，则求之关帝必验。

　　明代中期以后
，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变
，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。

　　这也就是《鬼吹灯》原著中旱魃形象的来源
，其实除了鬼吹灯
，很多神奇小说中都有关于旱魃的描述
，大都是以明朝之后的旱魃形象为基础。

　　古代主要是使用童子尿与黑狗血来对付旱魃
，这在剧中没有体现。

　　童子尿与黑狗血也是各类盗墓作品中的神器。

　　明清时期
，打旱骨桩、焚旱魃等求雨习俗非常流行。

　　《明史》中记载的民俗说
，每遇干旱
，人们便发掘新葬墓冢
，将尸体拖出
，残其肢体
，称作打旱骨桩。

　　虽然明王朝下令禁止此风
，但直至清代
，此风在民间仍很盛行
，且由打旱骨桩进而发展为焚烧尸骨。

　　据《大清律例·贼盗·发冢》的记载
，清嘉庆九年(1804年)
，山东高密久旱不雨
，有人发现年初病故的村民李宪德坟土潮湿
，便纷传李宪德死后变成了旱魃。

　　各村民众不顾李家阻拦
，刨坟开棺
，见李的尸体尚未腐烂
，更加确信李就是旱魃
，不由分说将尸体烧毁。

　　李家将掘墓者告上公堂。

　　此案无成例可循
，最后刑部将领头人仲二以发冢开棺见尸律判了个拟绞监候罪
，才将此案了结。

　　在山东、河南、陕西等地
，过去每遇干旱
，把新埋的尸体当旱魃打的风俗十分普遍。

　　鲁中一带乡村中烧旱魃习俗延续至二十世纪六十年代
，所以剧中说陕西古蓝县打旱魃求雨是有一定根据的。

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