对于如何治理好国家
，进士及第，起家校书郎，授右拾遗。

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对于如何治理好国家

　　姜公辅(730-805年)
，字德文
，爱州日南(今越南清化)人
，祖籍天水郡冀县(今甘肃甘谷)。

　　唐朝时期宰相、南安四贤之一。

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　　出身九真姜氏。

　　进士及第
，起家校书郎
，授右拾遗。

　　召入翰林学士、京兆户曹参军。

　　颇有才干和器识
，敢于言事
，深得唐德宗信任。

　　建中四年
，发生泾原兵变和朱泚之乱。

　　姜公辅护驾献策有功
，授谏议大夫、同平章事。

　　言辞触怒皇帝
，罢为太子右庶子
，再贬泉州别驾。

　　唐顺宗即位
，授吉州刺史
，未及上任
，卒于泉州九日山
，追赠礼部尚书。

　　姜公辅的对策
，对于君道治道
，对于如何治理好国家
，提出了自己的一系列看法和见解
，主要内容有以下数条：

　　一是以尧舜禹汤为君主的榜样。

　　对策开门见山
，首谓：臣闻尧舜之驭寓也
，以至理理万邦
，以美利利天下。

　　百姓犹惧其未化也
，万邦犹惧其未安也
，乃复设谤木
，询谠议
，不敢满假
，不敢荒宁。

　　……臣闻禹称善人
，不善者远矣。

　　……夫中于道者
，易以兴化;失其道者
，难以从宜。

　　事爽其分
，则一毫以乖;事审其分
，则殊途同归。

　　计岁者非一时而可用
，致理者非一日而成功
，但立法于制事之初
，望化于经年之外
，使损益鉴于兴替
，寒暑渐于春秋
，何忧不均理于羲轩
，同光于尧舜?相传尧舜时在交通要道竖立木牌
，让臣民在其上写谏言
，此木牌称为谤木
，又称诽谤木或华表木。

　　姜公辅希望德宗效法尧舜禹汤
，行正道
，纳正言
，近善人
，远奸佞
，如此方可使君民同心
，上下一德
，从而达到国大治、民大安的目的。

　　二是认为戎狄轻而寡信
，贪得无厌
，对之难以礼义和
，恩泽抚;主张充实国力
，加强国防
，发展经济
，广揽人才。

　　只要国家强大
，则不必以边患为虑。

　　姜公辅在这里是从内诸夏而外夷狄的立场、观点出发
，提出对待西北边疆少数民族的政策和方针
，暴露了儒家的大汉族主义思想。

　　《左传·闵公元年》载管敬仲言于齐侯说：戎狄豺狼
，不可厌也。

　　诸夏亲昵
，不可弃也。

　　《左传·襄公四年》载晋侯的话说：戎狄无亲而贪
，不如伐之。

　　这此言论
，代表了儒家的一贯看法。

　　姜公辅受内诸夏而外夷狄思想的影响
，所以也宣场起戎狄轻而寡信
，贪而无亲来了
，不足为怪。

　　他主张发展生产
，加强国防
，并提出了类似屯兵、屯田的具体措施
，这些都是很有见地的。

　　三是提倡礼义
，实行富民政策
，利用厚生
，与民休息
，广庶类
，勤农桑
，崇教化
，重贤才。

　　夫奸邪生于豪杰
，廉耻生于礼义。

　　礼义立
，熟有不耻且格乎?衣食足
，孰有背义趋利者乎?臣以为遂其富利之业
，申其仁义之利
，则外户不扃矣。

　　儒家认为人民生活富足是进行礼乐教化和保持社会稳定的基础
，富而后教
，才易于使人向善
，遵礼守法
，收以良好的效果。

　　孔子曾说过：道之以政
，齐之以刑
，民免而无耻;道之以德
，齐之以礼
，有耻且格。

　　 [7]。

　　《论语·子路》篇记载：子适卫
，冉有仆。

　　子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣
，又何加焉?’曰：‘富之。

　　’曰：‘既富矣
，又何加焉?’曰：‘教之。

　　’显然
，姜公辅直接继承了这一思想。

　　孔子之后
，孟子、荀子等人都主张先富后教。

　　四是赞扬德宗厚德载物
，恩泽被及草木禽兽
，诚为德政。

　　例如
，捐金玉于江湖
，反珍奇于薮泽
，就是指德宗罢贡献
，放舞象
，出鹰犬等措施。

　　这些措施不仅可以减轻人民的负担
，而且具有维护生态平衡的环境伦理学意义
，无疑是值得肯定的。

　　姜公辅又引《诗经·大雅》所说的靡不有初
，鲜克有终
，希望德宗慎终如始
，贯彻到底。

　　言辞虽然委婉
，意思却很明确
，颂扬之中
，隐含警告。

　　可惜德宗并没有认真听取姜公辅的规谏
，有始无终
，竟把国家政局搞得一塌糊涂。

　　姜公辅的警告
，果不幸而言中!

　　从思想行事来看
，姜公辅属于儒家学派是无可置疑的。

　　但他和当时安南大多数文人学者一样
，信奉三教同源之说
，对佛教和道教都有好感
，并不采取排斥态度。

　　《新唐书·姜公辅列传》记载：陆贽为相
，公辅数求官。

　　贽密谓曰：‘窦丞相尝言
，为公拟官屡矣
，上辄不悦。

　　’公辅惧
，请为道士。

　　安南文人学者一般认为
，进可以儒术应世
，退可以道术养身
，儒道两家是相通的
，各有各的长处和适用范围。

　　看来姜公辅也信奉并且实行这样的思想观念。

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