明朝的盔甲为什么这么厉害
，如盔甲在军事战争中的使用，盔甲在军事上的支配地位等等。

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明朝的盔甲为什么这么厉害

　　明朝
，中国历史上最后一个由汉人统治的朝代
，由明太祖朱元璋建立
，初期建都南京
，明成祖时期迁都北京。

　　传十六帝
，共计276年。

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　　在中国
，古代武术是一种独特的文化
，包括器斗、拳、骑射等丰富多彩的武术
，与中国古代军事相融合
，依靠盔甲
，代代相传
，甚至蓬勃发展。

　　如盔甲在军事战争中的使用
，盔甲在军事上的支配地位等等。

　　通过盔甲的防御
，成为研究中国武术文化的微窗口。

　　明清时期是中国古代武术发展的巅峰时期。

　　随着火器的使用
，装甲的历史高峰也出现在这个时候。

　　盔甲是明清时期盔甲史上的一次重大变革。

　　一、明清甲胄

　　1、军事武艺中的明朝甲胄

　　唐朝实现武举制以来
，文武分离出现文状元和武状元。

　　明朝以后
，贯彻：有文事者
，必有武备
，统治者重视文武兼备、德艺双馨的人才
，因此倡导能文能武的人被国家任用。

　　形成了学校教育与科举考试内容互含的文武两方面
，而在选拔武材人方面
，基本还是沿袭前制
，以骑马、射箭为主
，并对其技艺分为不同的等级来选拨人才
，直到万历以来
，武举考试除骑马、射箭外
，又设有枪、刀、剑、戟、拳搏等。

　　这一举措
，使得民间的武艺也有了很大的发展。

　　武举人才的选拨催生了民间武术的繁荣
，民间的枪法、刀法、棍法等
，在武举的驱使下
，出现了前所未有的局面
，武术体系的形成就是其代表。

　　明朝开始中国武术开始形成了派别和门派
，这是历史上前所未有的武术繁荣
，且武术理论也在明朝有了恨大的进步。

　　在明朝武术中
，做出了很大的贡献
，明确说明了武艺不能脱离实际
，是战场救命之技
，技不如人便被他杀
，技高一筹便勇猛无敌。

　　军事武艺最终要走向战争中
，才能显现其价值
，为此
，戚继光对军事武艺在战阵这样说道：开大阵、对大敌
，比场中较艺、擒补小贼不同。

　　堂堂之阵
，千百人列队而前
，勇者不得先
，怯者不得后
，丛枪戳来
，丛枪戳去
，乱刀砍来
，乱刀还他
，《纪效新书总叙》战场不是个人显威风之时
，要有大局意识
，一意孤行将会导致全军覆没。

　　因此
，戚继光十分重视战争的整体配合
，创下了闻名的鸳鸯阵。

　　2、明朝欧洲甲胄

　　欧洲甲胄
，表现出奢华
，制作时重视人体工学
，如亨利二世甲胄
，

　　据资料记载
，亨利二世背型略驼
，在设计的时候就在甲身的背面设计出了凸起状
，同时
，内层的皮革使用较好
，其舒适度也有所提升。

　　而甲胄的顶峰期也出现在这一时期(法国)。

　　由于继位后的各种原因
，如：争夺霸主地位、发过对意大利入侵失败以及国内的宗教改革等
，使得亨利二世将其对胜利的渴望寄情于对甲胄的钟爱。

　　他对甲胄制造业大力赞助
，18 岁时便自誉为勇士王子。

　　仪仗队是软弱国王最好的强心剂
，在战神的庇护下
，熠熠闪耀的甲胄成为他们威武骁勇的光环。

　　二、甲胄的当代价值

　　1、军事武艺中甲胄的当代美学价值

　　甲胄的风韵早已随着冷兵器的结束而终结
，其防御作用虽存
，却无用
，历史的车轮使得甲胄的防御早已不如从前
，特别是热兵器的问世
，对冷兵器的冲击是致命一击
，因此
，甲胄终将退出军事武艺的舞台
，走进尘土之中
，长眠于地底之下
，随着考古文物的挖掘
，甲胄则以文物的形式登台于博物馆之中
，以文物的形式
，向世人展现其当代价值。

　　甲胄在古代作为其战备之物
，在远古具有卫体之价值
，如今更是价值连城。

　　作为文物其观赏价值则是主要价值。

　　风靡古代军事战争的甲胄
，至今风韵犹存
，当代虽没有了往日的战事
，但甲胄在博物馆中
，仍以符号的方式述说着陈年旧事。

　　通过观赏甲胄可以发现其美的闪烁
，形制美又尤为突出
，了解其中的文化底蕴
，需以审美的眼光发现其美的存在。

　　君王的奢侈之风盛行
，使得军事武艺中的甲胄实战性得到了加强
，同时
，王侯将相的甲胄也与众不同
，如夏商周时期青铜的使用
，使得甲胄也有了铜泡
，用以装饰甲胄和提高甲胄的防护能力
，从侧面则是反映出了权贵将领们对美的追求。

　　到春秋战国以后
，君主王侯对甲胄美的追求更是一发而不收拾
，各朝各代皆有不同的形制样式
，其甲胄上还附带了绘画
，绘画艺术的出现
，可谓是锦上添花
，为甲胄的审美做出了重要的贡献
，例如：唐朝的黄金甲、宋朝的雁翎锁子甲以及百色介胄、清朝的乾隆用甲等。

　　通过甲胄中的绘画艺术
，可以发现所处时代的艺术美
，绘画艺术的出现
，增添了甲胄的震慑之效
，但更多的则是体现出统治者追求高端、奢华的欲望
，彰显的则是美的价值。

　　2、甲胄为军事武艺而生

　　甲胄的美还表现在甲士作战中
，甲胄为军事武艺而生
，与军事武艺具有极大的联系
，甲胄的出现
，为军事的胜利增添了胜利的砝码
，军事在古代常与武艺和战略相结合
，因此
，武艺在战争中发挥了至关重要的作用。

　　然出征上战之人
，皆有一个响当当的名号甲士
，实则并不是每个人都是甲士
，甲士则是对上战之人的统称
，从历史上甲胄数量的多少就可以看出
，甲胄并不是普及之物
，更多的则是有战功或者有权位的人才能拥有
，因此
，军事武艺中的甲胄乃上层人士之物
，步兵并不普及。

　　有了甲胄和武艺的结合
，战争的局面便得到了另一种美的承托
，战阵美。

　　古代作战并不是三五成群的私战
，而是千军万马、兵车摆阵、锣鼓升天的对峙。

　　一声鼓响
，将士将置生死与度外
，使出浑身解数立赫赫战功
，正如唐朝诗人李白所写流星白羽腰间插
，剑花秋莲光出匣。

　　天兵照雪下玉关
，虏箭如沙射金甲。

　　三、甲胄的当代兵学价值

　　1、甲胄的当代武学价值

　　兵学是传统文化中一个比较特殊的门类。

　　它的特殊性主要在于具有极强的工具性
，是一种极切实用的学问;具有鲜明的公用性还有着广泛的普适性
，梳理中国历史的发展
，可见中国历史好比一部战争史
，此起彼伏的战争
，在历史的各个时期具有不同的特点
，然兵书是记录战争的一个重要载体
，其中兵书所涵盖的不止是军事战略
，同时也涵盖了军备的制造
，武器的完善
，从历史上的军事书籍中
，随处都可发现兵器的掠影
，军事武艺中的甲胄也是如此
，承载着中国兵学的传承。

　　军事武艺中的甲胄演变可以再现不同时期的军事战争
，蚩尤的以角抵人
，就述说了早期的军事
，采集狩猎时代出现的则是人与兽斗
，在人与兽斗的过程中
，出现了军事武艺的最初雏形
，摔、打、踢、展、闪、拿、腾、挪的技击
，直到奴隶社会的问世
，相互掠夺、私欲纵横
，战事连连
，军事武艺便开始登上历史的舞台而一发不可收拾
，与之相伴的军事典籍也脱颖而出
，记录了远古到近代的军事典籍
，描写了一幅幅鲜活的战事场面
，虎贲甲士
，冲锋陷阵
，所向披靡
，战车甲士七十二人列于阵前
，蓄势待发
，其甲胄的承载
，与兵学均有极大的关系。

　　2、甲胄的当代伦理价值

　　中华文化中的儒学文化积淀了各历史朝代的精华
，而儒学思想则是当今文化中的瑰宝
，其儒学思想中的伦理乃是中国人民一直所遵守的(弃其糟粕后)
，扒梳各历史的发展
，随处皆可发现儒家伦理思想的踪影
，即使出兵打仗也得以尊王攘夷为口号
，可见儒家文化的渗透性
，而伦理是儒家文化中的一枝
，体现在君臣、王侯、将相、长辈之间的层次性
，长幼尊卑、敬老爱老是中华民族的传统美德
，上至天子诸侯、下至黎明百姓
，都逃离不了伦理的束缚
，甲胄在使用的过程中也同样的涵盖了中华文化的伦理。

　　从礼的视野来论证
，皆有礼的成分。

　　可见遵从伦理精神已成为了甲士以及古人的本能意识
，而甲胄中的伦理价值久远弥香
，绵延至当代
，其中的仪式感、庄重感、荣誉感与当代发展特征所融合
，形成了具有中国特色的当代伦理价值
，而当代价值是建立在古代价值基础之上的
，是去粗取精、吸气精华、去其糟粕后所得到的
，当代的甲胄伦理价值
，则更好的彰显了中华传统礼仪文化
，树立文明古国、礼仪之邦的良好形象。

　　结语

　　甲胄是一种战场防御之器械
，与武艺在战阵中运用有着极大的联系
，甲胄之职是防止士卒在战争中免受伤害
，减少人员伤亡。

　　而甲胄在军事中运用
，又得依靠武艺
，习得武艺
，穿戴甲胄才能游刃战场
，因此军事武艺就是战争的必备之技。

　　古之军事武艺
，不是套子、花法
，是开大阵
，对大敌的保命之技
，拥有武艺后
，才能在战场或战阵中一显身手
，然二者的结合则是在战阵中。

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