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司马季主论卜原文译文以及鉴赏
司马季主论卜
刘基 〔明代〕
东陵侯既废,过司马季主而卜焉。
季主曰:君侯何卜也?东陵侯曰:久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。
吾闻之蓄极则泄,閟极则达。
热极则风,壅极则通。
一冬一春,靡屈不伸,一起一伏,无往不复。
仆窃有疑,愿受教焉。
季主曰:若是,则君侯已喻之矣,又何卜为?东陵侯曰:仆未究其奥也,愿先生卒教之。
季主乃言曰:呜呼!天道何亲?惟德之亲;鬼神何灵?因人而灵。
夫蓍,枯草也;龟,枯骨也,物也。
人,灵于物者也,何不自听而听于物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者必有今日,是故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也;荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也;露蛬风蝉,昔日之凤笙龙笛也;鬼燐萤火,昔日之金釭华烛也;秋荼春荠,昔日之象白驼峰也;丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。
昔日之所无,今日有之不为过;昔日之所有,今日无之不为不足。
是故一昼一夜,华开者谢;一秋一春,物故者新。
激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷。
君侯亦知之矣,何以卜为?
译文
东陵侯被废弃以后,往司马季主那儿去占卜。
季主说:您要占卜什么事呢?东陵侯说:躺卧时间长了就想起来,闭门独居久了就想出去,胸中积闷久了就想打喷嚏。
我听说:积聚过多就要宣泄,烦郁之极就要开畅,闷热太甚就会起风,堵塞过分就会流通。
有一冬就有一春,没有只屈而不伸的;有一起就有一伏,没有只去不来的。
我私下有所怀疑,希望得到你的指教。
季主说:既然这样,那么您已经明白了,又何必要占卜呢?东陵侯说:我未能深入理解其中的高深微妙,希望先生能指点究竟。
季主于是说道:唉!天道和什么人亲?只和有德的人亲。
鬼神怎么会灵?靠着人相信才灵。
蓍草不过是枯草,龟甲不过是枯骨,都是物。
人比物灵敏聪明,为什么不听从自己,却听命于物呢?而且,您为什么不想一下过去呢?有过去就必然有今天。
所以,现在的碎瓦坏墙,就是过去的歌楼舞馆;现在的荒棘断梗,就是过去的琼花玉树;现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉,就是过去的凤笙龙笛;现在的鬼火萤光,就是过去的金灯华烛;现在秋天的苦菜,春天的荠菜,就是过去的象脂驼峰;现在红的枫叶,白的荻草,就是过去的蜀产美锦,齐制细绢。
过去没有的现在有了,不算过分;过去有过的现在没有了,也不能算不足。
所以从白昼到黑夜,盛开的花朵凋谢了;从秋天到春天,凋萎的植物又发出新芽。
激流旋湍下面,必定有深潭;高峻的山丘下面,必定有深谷。
这些道理您也已经知道了,何必还要占卜呢?
赏析
这是一篇王顾左右而言他的文章,是讲升沉应已定,不必问君平(唐诗),实际讲的是元代末年的种种腐败都是从前胡作非为恶性发展的结果。
在现代看来,这篇对话也是对当时统治者的一声警钟。
全文可分两段:
东陵侯的问卜为第一段。
东陵侯在秦时为侯,在汉却下落成了庶人。
这对其来说,自然不是什么值得荣耀的事情。
他虽然也认识到了蓄极则泄,闷极则达,热极则风,壅极则通的道理,但由于身在此山中,所以不识庐山真面目。
这样便只好借问卜来寻找解脱。
司马季主对东陵侯的回答为文章的第二段。
在这一段中,司马季主充分肯定了人的理性精神,而否定了占卜的偶然性和荒唐。
鬼神何灵,因人而灵,人,灵于物者也,何不自听而听于物的观点,反映出作者进步的思想认识。
在这一段中,作者阐述了事物发展的相对性,又论析了它们的矛盾性与统一性,并且也表明了自己的处世态度。
应该说,作者在这里阐述和表明的一切,对于中国古代哲人来讲都不陌生,如《老子》、《庄子》等一些道家著所论证的大多就都有这种意味,而苏轼于《前赤壁赋》中写下的那句自其变者而观之,则天地曾不能一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也的名言,简直更可以看作为本文的结论。
刘基的这篇文章之所以能在只是复述前人已表达过的思想的情况下,仍为人们所乐道,所欣赏,原因就在于他把抽象的哲理形象化了。
这篇文章尽管具有浓郁的哲理意味,具有较为深刻、启人心性的思想,但其中无比深沉的感慨与难以排遣的牢骚还是明显可感的。
这篇文章虽然采取了主客问答的形式,但无论是提问或是解答,都表明了旨在寻找自我解脱这一目的。
问者的困惑,实际上也就是答者的困惑,而答者的困惑归根到底也是作者本人对世事的无可奈何、因此从总的方面看,作品所集中反映的无非是一种委运任化的生活态度。
创作背景
元代末年,刘基任江西高安县丞、江浙儒学副提举等职。
因受排挤,辞官归隐,写了一部寓言体散文《郁离子》 。
作者善于通过文中的艺术形象,对元末的暴政和世风进行批判。
这篇《司马季主论卜》节选自《郁离子·天道篇》。
本文采用对话的形式,借汉初东陵侯被废黜而思复用,向司马季主问卜一事发表议论,极写物极必反、因果循环,提出天道何亲?惟德之亲。
鬼神何灵?因人而灵,借天道及鬼神之事怀疑和否定天道鬼神,寓意深刻。
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