传说龙生九子
，时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。

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传说龙生九子

　　传说龙生九子
，分别是长子囚牛、次子睚眦、三子嘲风、四子蒲牢、五子狻猊、六子霸下、七子狴犴、八子负屃和九子螭吻
，为什么每个孩子都长的奇形怪状的?它们各自代表着什么含义?

　　起因是据说明朝弘历年间
，孝宗皇帝听了民间龙生九子的说法
，不明就里让群臣回答。

　　时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳
，是位饱学之士
，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够
，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。

　　当然在杨慎的《升庵集》种也有类似的说法
，但不完全相同
，而龙生九子也以李东阳和杨慎这二位的最为普及。

　　1、李东阳版本

　　老大囚牛(qiú niú)老二睚眦(yá zì)老三嘲风(cháo fēng)

　　老四蒲牢(pú láo)老五狻猊(suān ní)老六赑屃(bì xì)

　　老七狴犴(bì àn)老八负屃(fù xì)老九螭吻(chī wěn)

　　2、杨慎版本

　　明杨慎《升庵外集》卷九十五云：

　　俗传龙生九子
，不成龙
，各有所好。

　　一曰赑屃
，形似龟
，好负重
，今石碑下龟趺是也;二曰螭吻
，形似兽
，性好望
，今屋上兽头是也;三曰蒲牢
，形似龙而小
，性好叫吼
， 今钟上纽是也;四曰狴犴
，形似虎
，有威力
，故立于狱门;

　　五曰饕餮
，好饮食
，故立于鼎盖;六曰爢珡
，性好水
，故立于桥柱;七曰睚眦
，性好杀
，故立于刀环;八曰金猊
，形似狮
，性好烟火
，故立于香炉;九曰椒图
，形似螺蚌
，性好闭
，故立于门铺首。

　　可以看到
，二者重复的龙子有：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、睚眦五位。

　　杨慎版新龙九子中删除了囚牛、嘲风、狻猊
，又新增了饕餮、爢珡、椒图。

　　那么二者之间哪种说法更为合适?

　　我们暂且不谈二者都保留的五位龙子
，专门说一下变更的几位龙子。

　　个人以为
，似乎李东阳的龙生九子更为合理一些。

　　原因有以下几点：

　　1、饕餮

　　众所周知
，饕餮是上古四大凶兽之一
，其原型在《山海经·北次二经》：其形状如羊身人面
，其目在腋下
，虎齿人爪
，其音如婴儿。

　　
，可以说和龙(瑞兽)沾不上半点关系。

　　它是贪欲的象征
，常用来形容贪食或贪财的人。

　　《左传·注》记载：贪财为饕
，贪食为餮
，而在商周时期的青铜器上
，用饕餮纹装饰
，目的也是为了让人以此为诫。

　　2、爢珡

　　这个龙子的名字
，其实和霸下的音非常类似
，而霸下就是赑屃的别名
，所以就名称上
，其实就有重复的嫌疑。

　　关于它的特性
，杨慎解释为：爢珡好饮
，即今闸口所置是也。

　　闸口上以石凿兽
，置两榜
，状似蜥蜴
，首下尾上
，名曰爢珡。

　　也就是说
，这位龙子其实和好水的螭吻在特性上也重复了
，螭为无角之龙
，而古人之所以将螭吻安置在殿脊并非因为它也喜好瞭望
，是螭吻属性为水
，能灭火消灾
，所以作为镇宅之物安置在房顶。

　　所以
，从名和义上看
，爢珡都不合适。

　　3、椒图

　　至于椒图
，杨慎将其划归到龙子行列
，可能正是因为其有守财、看守、镇邪、庇佑等寓意
，在民间认知度较高而被增加的。

　　椒图在门宅上的作用
，其实就是铺首衔环的升级版
，在实用(轻扣询问主人在否)的基础上又增加了求平安、辟妖邪的特性。

　　关于椒图
，将其划归为龙子可以理解。

　　但正如我们分析的、杨慎增加的前两位龙子
，就有着很明显的缺陷
，十分不适宜待在龙子之列。

　　可能也正因为如此
，目前权威的语言文字工具书
，如《词源》、《辞海》等
，也基本采用李东阳的说法。

　　其实
，从宏观的角度看
，龙生九子体系的发展反映了华夏龙文化的多样性、系统性和开放性
，中国悠久的文化造就了一个个神秘多变的动物图腾
，所谓龙生九子
，其性各异
，也正是因为它们的独特、各司其职
，才造就了华夏文明的璀璨神龙!

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