古代为何会出现妻、媵、妾
，所以要对于配偶人数和范围加以限制，小则是一个家庭和谐必不可少的因素，大则是整个社会和平稳定的基础支点。

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古代为何会出现妻、媵、妾

　　华夏文明横跨了时间线长达五千年之久远
，是现如今最古老且传承最完整的文明。

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　　在古代
，家庭是统治者实现社会管理的最小单位
，夫妇就成为了伦常的本原
，婚姻也就成了万事之基点。

　　所以要对于配偶人数和范围加以限制
，小则是一个家庭和谐必不可少的因素
，大则是整个社会和平稳定的基础支点。

　　古代各朝都对配偶人数和范围的法律十分重视
，以至于现在各国也都将这一问题当做是婚姻家庭法律的重要方面。

　　婚姻在本质上是一种人与人的关系
，两性的结合
，反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。

　　婚姻之道
，谓嫁娶之礼
，男以昏时迎女
，女因男而来。

　　嫁
，谓女适夫家。

　　娶
，谓男往娶女。

　　论其男女之身谓之嫁娶
，指其合好之际
，谓之婚姻。

　　这是中国古人对婚姻的理解
，受儒家等传统文化的深刻影响
，古代中国形成了以父母之命
，媒妁之言等思想为主要原则的婚姻制度。

　　周朝创立宗法制
，重视家族组织
，通过婚姻这种形式
，双方的家族都得到了进一步的扩大。

　　从《礼记·昬义》中所云的昬礼者
，将合二姓之好即可知婚姻为两姓之事。

　　这种好合之事
，看似是一个新的家庭的成立
，实际上则为旧家族的扩大和延续
，无论是对夫家还是对妇家：上以事宗庙而下以继后世也。

　　先是男女之间缔结婚姻
，结婚后方可生子
，一变而成为继承本族血统
，繁衍一家子孙的结果。

　　一：古代关于配偶的人数的硬性规定

　　关于配偶的人数
，也要合乎于礼。

　　配偶人数的确定也是随着社会经济等因素的不断变化
，而逐步成型的。

　　原始社会时
，乱婚现象严重。

　　当时
，男女双方都没有固定数量的配偶
，更不能提固定的配偶
，在这里我们不妨称之为多夫多妻制度。

　　周朝兴盛以后
，礼制兴起
，开始重视起宗法制度
，律法规定实行一夫一妻制度。

　　但是实际上为了繁衍子嗣
，男子是可以多娶的
，只是嫡庶和尊卑要有所区别
，不能多妻
，但可以多妾。

　　所谓的嫡妻
，也就是通俗意义上的正室
，依照礼制的原则
，只允许有一个
，不允许是两个或两个以上。

　　所以自古以来就有以阴阳之分比喻夫妇之间的关系的
，以日月之明表示皇帝和皇后的地位(天曰皇天
，地曰后土)。

　　古代典籍中也以伉俪等词语来表示男女婚配关系。

　　我们还要知道妻者齐也
，正妻的地位与夫君的地位是绝对平等的。

　　所以
，虽然多娶并未被礼法所否定
，但是妻与妾之间的地位一定是要严格划分的。

　　类似并后匹嫡(将妾与王后并列
，拟同于王后
，庶子地位与嫡子相同)的事情都被看作是乱之本也。

　　春秋时期
，齐桓公在葵丘会盟诸侯
，盟约的第一条就是毋以妾为妻。

　　由此例
，足见嫡妻以妾之间严格区分在古代婚姻之中的地位
，以及古代社会发展与统治之间的重要性。

　　婚姻礼在制度上推重一夫一妻制
，所以媵妾制度作为男性实现多娶的一种方式就有了其存在的意义。

　　从天子到诸侯到卿大夫再到士
，都可以让同姓的女子随嫁
，只不过根据地位的不同
，所随嫁的女子数量不同罢了。

　　置于庶人只能有一妻
，不可以媵制。

　　这种制度兴盛于春秋时期
，到了战国时期渐渐衰落(芈月传中
，芈月的母亲向氏是楚王的宠妾苣姬的随嫁女
，后来芈月也是以随嫁女的身份随姐姐芈姝嫁至秦国)。

　　从地位上来说媵是属于贵妾
，在媵之外还有贱妾。

　　这种身份的女子除了没有经过三书六礼
，父母之命媒妁之言
，自作主张照婆家的奔者之外
，还有由于犯罪被惩罚而成为贱妾的。

　　也有由于被买卖而成为贱妾的
，这种身份的女子与后期的婢女地位相差无几。

　　在总结了这么多关于配偶数量的情况之后
，我们不难看出
，在宗法社会中
，一方面为了胤嗣之续
，传宗接代可以多娶。

　　另一方面又要重视嫡庶之分。

　　出现这样的情况也恰恰是婚姻的目的和古代社会宗法制所导致的。

　　主要是为了达到繁衍子孙的目的
，而认可媵妾制度
，允许广纳姬妾。

　　又为了维护宗法制的地位
，所以严格区分嫡和庶
，使礼之亲亲尊尊不受到破坏。

　　而这也完全符合千百年来统治者和人民的需求
，被统治者所接受
，人民所信服。

　　所以这套制度才能够稳定实行千百年
，而不受社会和民众抵制。

　　二：古代男女嫁娶的范围规定

　　先就男女双方之间的族系关系而言
，还是从周朝开始说起。

　　周在部族时代采取外婚制
，在礼制上表现为以代表昔时部落的姓用以别婚姻(这里的姓是母系社会的产物
，同姓代表着有着同一女性祖先)
，使同姓不得相娶。

　　在法律上即所谓的同姓不婚制度
，这一制度对于西周乃至后世的婚姻缔结都具有十分重要的意义。

　　到了战国之后
，氏开始出现
，姓与氏不分。

　　又有赐姓、改姓、义子袭义父之姓
，还有胡族开始从汉姓等情况的发生。

　　姓之间发生混乱
，仅仅依靠姓的异同已经不能准确的辨认血统关系了。

　　所以将同姓不婚加以完善
，以同姓同宗不婚为原则
，这是在族系之间缔结婚姻的认识与规定的一大进步。

　　《易·序卦》云：

　　有天地然后有万物
，有万物然后有男女
，有男女然后有夫妇
，有夫妇然后有父子
，有父子然后有君臣
，有君臣然后有上下
，有上下然后礼仪有所错

　　也就是说天地为万物之本
，夫妇为人伦之始
，由此才会产生父子之亲
，君臣之分
，上下之义
，从而构成整个社会国家。

　　还是回到古代社会的统治方式来
，由于各种条件的限制
，国家或者君主不能够直接的实现对于个人的统治。

　　所以他们要找到一个可以最大限度统治人民的突破口
，这个突破口就是家庭。

　　所以他们通过礼制、法律来约束家庭
，从而实现统治个人或整个上层统治阶层的目的。

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