太平广记卷九十九释证惠凝原文是什么内容
，云：“阎罗王检阅，以错名放免。

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太平广记卷九十九释证惠凝原文是什么内容

　　《太平广记》是中国古代文言纪实小说的第一部总集
，全书500卷
，目录10卷
，取材于汉代至宋初的纪实故事为主的杂著
，属于类书。

　　作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人
，因成书于宋太平兴国年间
，和《太平御览》同时编纂
，所以叫做《太平广记》。

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　　太平广记·卷九十九·释证·惠凝

　　【原文】

　　元魏时
，洛中崇真寺有比丘惠凝死七日还活。

　　云：阎罗王检阅
，以错名放免。

　　惠凝具说过去之事
，有比丘五人同阅。

　　一比丘云宝明寺智圣
，以坐禅苦行
，得升天堂。

　　有一比丘是般若寺道品
，以诵涅槃经四十卷。

　　亦升天堂。

　　有一比丘云是融觉寺昙谟最
，讲涅槃、华严
，领众千人。

　　阎罗王曰：讲经者
，心怀彼我
，以骄凌物
，比丘中第一粗行。

　　今唯试坐禅诵经
，不问讲经。

　　其昙谟最曰：贫身立道已来
，唯好讲经
，实不谙诵。

　　阎罗王令付司
，即有青衣十人
，送昙谟最向西北门
，屋舍皆黑
，似非好处。

　　有一比丘云是禅林寺道弘
，自云：教化四辈檀越
，造一切经人中像十躯。

　　阎罗王曰：沙门之体
，必须摄心守道
，志在禅诵。

　　不干世事
，不作有为。

　　虽造作经像
，正欲得他人财物
，既得财物
，贪心既起(明抄本、陈校本既起作即起
，下又有既怀贪心四字)。

　　便是三毒不出
，具足烦恼。

　　亦付司
，仍与昙谟最同入黑门。

　　有一比丘云是灵觉寺宝明
，自云：出家之先
，常(常原作帝
，据明抄本、陈校本改)作陇西太守。

　　造灵觉寺成
，即弃官入道。

　　虽不禅诵
，礼拜不缺。

　　阎罗王曰：卿作太守之日
，曲理枉法
，劫夺民财
，假作此寺
，非卿之力
，何劳说此。

　　亦付青衣送入黑门。

　　时魏太后闻之
，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说即访宝明等寺。

　　城东有宝明寺、城中有般若寺、城西有融觉、禅林、灵觉等三寺。

　　并问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等
，皆实有之。

　　即请坐禅僧一百人。

　　常在殿中供养之。

　　诏不听持经像在巷路乞索。

　　若私用财物造经像者任意。

　　惠凝亦入白鹿山
，隐居修道。

　　自此以后
，京邑之比丘皆事禅诵
，不复以讲经为意。

　　(出《洛阳记》)

　　【译文】

　　元氏当朝的西魏时
，洛阳城里崇真寺有个和尚惠凝
，死了七天后又活过来了。

　　他说：阎王爷检阅时
，因为弄错了名字又把我放回来了。

　　惠凝详细地讲述了过去七天内
，阎王爷检阅的一些情况
，主要是同他一起受检阅的五个和尚的情况
，一个和尚是宝明寺的智圣
，因为坐禅悟道
，刻苦修行
，升入了天堂。

　　第二个是般若寺的道品
，因能背诵《涅槃经》四十卷
，也升了天堂。

　　第三个是融觉寺的昙谟最
，能讲《涅槃经》、《华严经》
，听众上千人。

　　阎罗王说：讲经的人心里总想着别人如何不及我
，以傲气对待万物
，这是和尚中最没出息的行当。

　　我现在只看你能不能坐禅诵经
，不管你会不会讲经。

　　那个昙谟最说道：贫僧行道以来
，只喜欢讲经
，实在不熟悉诵经。

　　阎罗王命人把他押解给看管人员
，立即上来十个黑衣人
，把昙谟最押送着向西北边的房门走去
，只见那边的房子里黑洞洞的
，似乎不是个好地方。

　　第四个和尚是禅林寺的道弘
，自称教化了四代施主
，制作了十尊佛像。

　　阎罗王说：出家之人必须专心守道
，一心一意坐禅诵经
，不管世人之事
，不做有为之事。

　　你虽然制造了佛像
，但这正是想得到他人财物;既然得到了财物
，就会产生贪心
，有了贪心就是没有除去三毒
，没除去三毒就仍有全部烦恼。

　　他也被送给了看管人员
，与昙谟最进了相同的黑房子。

　　第五个和尚是灵觉寺的宝明
，他自己说
，出家之前曾作过陇西郡太守
，建造了灵觉寺
，然后弃官出家修道
，虽不坐禅诵经
，却能按时礼拜。

　　阎罗王说：你做太守的时候
，违背情理
，贪赃枉法
，假借修造寺庙为名
，大肆搜刮民脂民膏
，这座寺庙的建成绝不是你的功劳
，用不着自我表功。

　　也把他支给黑衣人押进了黑房子。

　　魏太后听到惠凝讲述的这些情形之后
，派遣黄门侍郎徐讫去查访宝明等寺
，查访的结果是
，城东有宝明寺
，城中有般若寺
，城西有融觉寺、禅林寺和灵觉寺;智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等
，确有其人。

　　魏太后便请了一百个坐禅诵经的和尚
，长期供养在皇宫里。

　　同时颁布了命令
，不许拿着佛像沿街乞讨
，如果有人用私有财产制造佛像可以自行其便
，惠凝也进了白鹿山
，隐居修道。

　　自此之后
，京城一带的和尚都专心于坐禅诵经
，无意从事讲经布道的活动。

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