曹魏和东吴都能多次恩赦
，《尚书·吕刑》中也有“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦”的说法，可见在上古时期，宥赦制度便初具初始形态了。

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曹魏和东吴都能多次恩赦

　　还不知道：曹魏和东吴都曾多次恩赦
，为何气度恢宏的诸葛亮
，却极少大赦天下的读者
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　　古代统治者在治理国家时
，常会用到大赦天下的手段。

　　《尚书·吕刑》中也有五刑之疑有赦
，五罚之疑有赦的说法
，可见在上古时期
，宥赦制度便初具初始形态了。

　　所谓赦
，即免除刑罚
，大赦天下只是其中一项;此外还有曲赦
，即赦免部分地区罪犯的刑罚。

　　至于宥
，则取宽宥之意
，意为减轻刑罚
，从宽处理
，如朝廷发德音
，就是对重刑犯进行减刑、对轻罪者进行释放。

　　两汉以来
，儒学大兴
，据相关统计
，两汉共赦218次。

　　及至汉末三国
，无论是曹魏、东吴
，还是诸葛亮之后的蜀汉
，皆曾多次恩赦。

　　唯独诸葛亮执政期间
，却极少言赦
，只有蜀主刘禅即位当年才出现了一次。

　　诸葛亮气度恢宏
，世所共知
，可他又为何要这么做呢?

　　上图_ 诸葛亮

　　一、诸葛亮赦不妄下

　　诸葛亮对大赦的态度
，见于《华阳国志·刘后主志》：丞相亮时, 有言公惜赦者, 亮答曰：‘治世以大德
，不以小惠
，故匡衡、吴汉不愿为赦。

　　先帝亦言：吾周旋陈元方、郑康成间
，每见启告
，治乱之道悉矣
，曾不语赦也。

　　若刘景升、季玉父子
，岁岁赦宥
，何宜于治!’

　　诸葛亮出身名门
，通晓儒学经典
，但又不是一个标准儒生。

　　其一生所学庞杂
，颇有法家、名家、纵横家、道家等学说的影子。

　　在蜀地时
，诸葛亮曾担任太子刘禅的老师
，为其抄写申、韩、管子、六韬等各家典籍
，还传到了刘备耳中。

　　申不害、韩非子为先秦时期的法家代表
，管仲又是诸葛亮的偶像之一
，诸葛亮不言赦的做法
，显然受到了他们的影响。

　　韩非子曾云：今缓刑罚
，行宽惠
，是利奸邪而害善人也
，此非所以为治也。

　　这话说到了点子上。

　　自古以来
，刑与法都是治理国家的必要手段
，也是维护国家稳定的重要保障措施。

　　一旦国家疏于刑罚
，习惯用大赦来维护其统治
，奸邪之人就会趁机作乱
，侵吞良善之人的利益。

　　换言之
，国家频繁宥赦
，小人犯罪的成本就会大大降低;而这种约束一旦降低
，拥有权力与武力的豪强地主就会更加肆无忌惮
，公然践踏法律。

　　时间一长
，不仅会导致社会动荡混乱
，也会大大降低官府的公信力。

　　这绝非是妄言。

　　东汉桓帝时
，社会昏暗
，朝堂不得不经常大赦
，以达到树立恩德、强化皇权的作用。

　　当时
，有个名叫张成的术士
，因推占当赦
，遂教子杀人。

　　其实
，所谓的占卜只是一种借口
，按范晔《后汉书》与《太平御览》注引谢承《后汉书》记载
，张成正是宦官集团的附庸。

　　利用自身职业的特殊性
，张成可以轻松接触到把持朝政的宦官
，然后利用大赦做文章
，或攫取私利
，或杀人泄愤。

　　面对这种行为
，别说其他人了
，就连陈纪、郑玄这样的儒道宗师
，都曾不语赦。

　　而这
，正是诸葛亮用来反驳朝臣的一个有利论据。

　　此处所言不言赦
，正是刘备与他共同制定的基本国策
，不容动摇。

　　君不见
，刘表、刘璋虽然善待部属
，但仍有不少豪强暗藏异心
，意图颠覆他们的统治
，以致政局愈乱。

　　《管子》云：赦者
，小利而大害也
，故久而不胜其祸;无赦者
，小害而大利也
，故久而不胜其福。

　　诸葛亮自比管仲
，深受其说影响
，对此观点深以为然。

　　裴松之注引郭冲条亮五事其一载：亮刑法峻急
，刻剥百姓
，自君子小人咸怀怨叹。

　　诚然
，诸葛亮以法治蜀
，招致了不少非议
，就连法正都劝说过他。

　　然而
，诸葛亮始终都认为：治世以大德
，不以小惠
，并再次强调了威之以法
，法行则知恩的观点。

　　上图_ 法正(176年-220年)
，字孝直

　　这种颇有法家手段的执政理念
，与曹操25年未曾一赦倒有异曲同工之妙。

　　说白了
，东汉后期以来
，日益膨胀的豪门大族已掌握了社会中的绝大多数资源。

　　魏、蜀、吴三国建立时
，虽得到了豪族地主的支持
，但为了巩固皇权
，曹刘孙三家也仍要采取各种办法对其进行抑制。

　　这是因为：频繁的大赦
，显然会破坏法制的公平;而法纪一旦松弛
，就会助长这些豪门大族的嚣张气焰。

　　乱世须用重刑
，为今之计
，只有一视同仁
，限制他们利用自身强大的影响力来干预社会的正常运行。

　　只有这样
，国家才能走上正轨。

　　上图_ 刘禅(shàn)(207年-271年)
，即蜀汉怀帝

　　二、蜀汉后期何以大赦

　　蜀汉自建立以来
，到诸葛亮去世
，期间只有两次大赦。

　　一次是刘备登基
，一次是刘禅登基。

　　从某种程度而言
，大赦其实是皇帝的特权
，是他们用来强化皇权、彰显自身权威的关键手段。

　　故天子践祚
，常通过大赦天下来表现其统治力。

　　也正因大赦是皇帝的专利
，所以诸葛亮就算想要大赦
，也不能越俎代庖
，直接跨过刘禅来做决定。

　　在此情形之下
，诸葛亮才会搬出先帝刘备为他背书
，以证明其无意染指大赦这项权柄。

　　只可惜
，诸葛亮去世后
，开始掌权的刘禅并没有他这种强力手腕掌控朝局。

　　故在此之后
，蜀汉便经常见到大赦了。

　　如上图所见
，诸葛亮去世后
，蜀汉共进行了十二次大赦。

　　且不难看出
，伴随着大赦而进行的
，是一次次的政治、军事行动或星象灾异。

　　这不由令人联想到
，东汉后期桓、灵二帝在位时
，朝政渐乱
，皇帝几乎一年一赦
，如此高的宥赦频率
，恰恰反映了社会的动荡不安与政治的黑暗。

　　同理可知
，蜀汉后期的大赦
，亦是刘禅对益州本土势力的一种变相妥协。

　　陈祗、董厥、诸葛瞻执政期间
，姜维常征伐在外
，宦人黄皓窃弄机柄
，咸共将护
，无能匡矫
，以致政刑失和
，人心向背
，以谯周为首的益州土著势力抬头
，并趁机鼓吹投降论
，引起朝局内外一片动荡。

　　上图_ 谯周(201年-270年)
，字允南
，巴西郡西充国县(今四川西充县槐树镇)人

　　在此情形之下
，蜀汉内部各派系之间的矛盾、执政长官与地方大族、平民百姓与大族之间的矛盾
，都需要一次次的大赦来进行暂时性的缓解。

　　而这
，正是刘禅不得不频繁使用恩赦手段的根源所在。

　　只不过
，这种饮鸩止渴的方式
，虽暂时缓和了政局
，却在无形中再次加剧了社会矛盾
，导致益州土著更加肆无忌惮
，进而加速了蜀汉的灭亡。

　　参考资料：

　　[1]陈寿撰
，裴松之注 《三国志》

　　[2]陈俊强 《魏晋南朝恩赦制度的探讨》

　　[3]余明侠 《诸葛亮评传》

　　以上就是曹魏和东吴都能多次恩赦的全部内容
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