北宋与南宋时期
，此时寺院内供养石刻圆雕造像兴起。

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北宋与南宋时期

　　北宋与南宋时期
，大足石刻造像的特点分别是什么?这是很多读者都比较关心的问题
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　　公元965—1077年的百余年间(北宋乾德至熙宁年间)
，摩崖造像停滞
，至今全县未发现一龛当时的纪年造像。

　　此时寺院内供养石刻圆雕造像兴起。

　　今有遗迹可寻或有文可征者
，县东有大钟寺
，县西有石壁寺
，县北有延恩寺等多处。

　　至本世纪80年代
，仅大钟寺一处
，就出土佛教圆雕纪年造像100多件。

　　公元1078～1173年(北宋后期的元丰至南宋初期的绍兴、乾道年间)
，大足石刻造像掀起第二个高潮。

　　自公元1082年(元丰五年)大庄园主严逊舍地开凿石篆山释、道、儒"三教"造像区起
，县境内摩崖造像此起彼伏
，先后开凿出佛教、道教和"三教"造像区32处。

　　南山、石门山造像区和北山多宝塔均于此间建成。

　　始凿于公元892年的北山造像区
，历时250多年
，亦至公元1146年南宋绍兴十六年建成。

　　公元1174～1252年的70余年间南宋淳熙至淳佑年间
，时称"六代祖师传密印"的大足僧人赵智凤
，承持晚唐川西柳本尊创立的佛教密宗教派
，于宝顶山传教。

　　他以弘扬佛法为主旨
，清苦70余年
，四方募化凿造佛像近万尊
，建成了中国佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道场
，使大足石刻造像达到鼎盛。

　　其间县境其他处造像基本停滞。

　　四方道俗云集赵智凤座下
，石刻高手聚集宝顶山竞技献艺。

　　宝顶山成为中国佛教密宗成都瑜伽派的中心地。

　　宋代造像呈现出高度写实性的风格。

　　佛的造像肉髻较平缓
，五官端正
，体型较为丰满。

　　值得注意的是螺发与肉髻之间又增加一个髻珠
，这个细节在东魏、北齐的佛像偶然可以看到
，但很少
，晚唐和五代时已普遍流行
，在北宋后的汉传佛教上几成定制。

　　宋辽连年战争
，铜资源贫乏
，木雕造像兴盛。

　　木雕加彩的水月观音像
，表现观音休憩态
，一腿屈盘
，一腿下垂(游戏坐)坐于普陀山道场上
，造型极为优美生动。

　　宝冠雕饰华丽繁复
，观音俨然为人间雍容华贵之女性。

　　木雕佛像仿制工艺较为简单
，目前市场上见到的宋代木雕佛像几乎都是仿品
，必须注意。

　　宋代罗汉像雕造得更为成熟
，十六或十八罗汉成为寺庙配置上重要的组成部分
，罗汉们的个性更为鲜明
，有的呈所谓胡僧梵像。

　　罗汉像的仿品所见亦多。

　　多为成老年僧人形象
，表情平庸
，造型无力
，缺乏古代罗汉的深沉内省的精神世界。

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