太平广记卷九十一异僧永那跋摩具体内容是什么
，宋元嘉中，东游渡江，居于金陵祗园寺。

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太平广记卷九十一异僧永那跋摩具体内容是什么

　　《太平广记》是中国古代文言纪实小说的第一部总集
，全书500卷
，目录10卷
，取材于汉代至宋初的纪实故事为主的杂著
，属于类书。

　　作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人
，因成书于宋太平兴国年间
，和《太平御览》同时编纂
，所以叫做《太平广记》。

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　　太平广记·卷九十一·异僧·永那跋摩

　　【原文】

　　永那跋摩者
，西域僧也。

　　宋元嘉中
，东游渡江
，居于金陵祗园寺。

　　宋文帝常谓之曰：弟子恒愿持斋
，不杀生命
，以身徇物
，不获其志。

　　法师不远万里
，来化此国
，将何以教之?对曰：道在心
，不在事;法由己
，非由人。

　　且帝王与凡庶
，所修亦有殊矣。

　　若凡庶者
，身贱名微
，德不及远
，其教不出于门庭
，其言不行于仆妾。

　　若不苦身刻己
，行善持诫
，将何以用其心哉?帝王以四海为家
，万民为子
，出一嘉言
，则士庶咸悦
，布一善政
，则人神以和。

　　刑清则不夭其命
，役简则无劳其力。

　　然后辨钟律
，正时令。

　　钟律辨则风雨调
，号令时则寒暑节。

　　如此则持斋亦已大矣
，不杀亦已众矣。

　　安在乎缺一时之膳
，全一禽之命
，然后乃为弘济也。

　　文帝抚几嗟叹
，称善者良久。

　　乃曰：俗人迷于远理
，沙门滞于近教;迷远理者谓为虚说
，滞近教者拘恋章句。

　　如法师者
，真所谓开悟明达
，可以言天人之际矣。

　　(出《剧谈录》)

　　【译文】

　　永那跋摩是个西域的僧人
，刘宋元嘉年间
，东游过江
，住在金陵祗园寺中。

　　宋文帝经常对他说：弟子我很愿意遵守佛教戒律
，不杀生灵
，以身从物;然而一直不能如愿。

　　法师您不怕万里之遥
，前来我国游化
，您将怎样教导我呢?永那跋摩答道：是否遵奉教规
，贵在心地虔诚
，不在具体做什么事情;办法在于自己领会
，不在别人如何劝导。

　　况且帝王与平民庶人修道的方式与要求是不一样的。

　　凡属平民庶人
，由于身份卑贱名声微小
，影响范围也就有限
，他们的教化只限于自己一家之内
，他们的言论又不被仆婢与妻妾采纳;这样一来
，他们如不能严格要求自己
，行善事而守戒观
，信奉佛教的心愿还有什么方式来实现呢?帝王则以四海为家
，以万民为子
，每说一句有利于众生的话
，天下百姓都感到高兴
，每颁行一项有益于社会的政令
，就会得到众人与神灵的拥护。

　　刑罚清明了就能使百姓不会无辜丧生
，徭役减轻了就能使百姓不会劳累无度。

　　这样就能分辨钟律
，端正时令;钟律分清了就能风调雨顺
，号令适时就能寒暑有节。

　　如能做到这样
，就是最大的遵守戒律了
，不被杀害的生命也已经相当多了。

　　那能在乎少吃一两顿斋饭与能否保全一只禽鸟的生命呢
，这是普济众生之举呀!文帝以手拍案
，连连赞叹称好。

　　于是说道：一般人迷信于佛教的深远道理
，僧人们则滞留于眼前的说教;迷信于深远道理的人实际是迷信空洞的理论
，滞留于眼前说教的人则仅仅拘泥于佛经的个别章句。

　　象法师您这样的见解
，真称得上是理解透彻、融会贯通
，可以与您谈论天与人之间的种种事情了

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