太平广记卷八十七异僧支遁如何理解
，或云，河东林虑人。

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太平广记卷八十七异僧支遁如何理解

　　《太平广记》是中国古代文言纪实小说的第一部总集
，全书500卷
，目录10卷
，取材于汉代至宋初的纪实故事为主的杂著
，属于类书。

　　作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人
，因成书于宋太平兴国年间
，和《太平御览》同时编纂
，所以叫做《太平广记》。

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，希望能对大家有所帮助。

　　太平广记·卷八十七·异僧·支遁

　　【原文】

　　支遁字道林
，本性关氏
，陈留人。

　　或云
，河东林虑人。

　　幼有神理
，聪明秀彻。

　　晋时初至京师。

　　太原王濛甚重之
，曰：造微之功
，不减辅嗣。

　　陈郡(郡原作群
，据高僧传改)殷融尝与卫玠交
，谓其神情隽彻
，后进莫有继之者。

　　及见遁叹息
，以为重见若人。

　　家世事佛
，早悟非常之理。

　　隐居余杭山
，沉思道行之品
，委曲惠印之经
，卓焉独拔
，得自天心。

　　年二十五出家
，每至讲肄
，善标宗会
，而章句或有所遗
，时为守文者所陋。

　　谢安闻而喜之曰：乃比古人之相马也
，略其玄黄而取其骏也。

　　时谢安殷浩等
，并一代名流
，皆著尘外之狎。

　　遁尝在白马寺
，与刘系之等谈庄子逍遥云
，各适性以为逍遥。

　　(遥字下八字据高僧传补)遁曰：不然
，夫桀、跖以残害为性
，若适性为得者
，彼亦逍遥矣。

　　为是退而注逍遥篇
，群儒旧学
，莫不叹伏。

　　后还吴
，住支硎山寺。

　　晚欲入剡
，谢安在吴
，与遁书曰：思君日积
，计辰倾迟。

　　知欲还剡自治
，甚以怅然。

　　人生如寄耳。

　　顷风流得意之事
，殆为都尽。

　　终日戚戚
，触事惆怅。

　　唯迟君卒
，以晤言消之
，一日当千载耳。

　　此多山水
，山县闲静
，差可养疾。

　　事不异剡
，而医药不同。

　　必思此缘
，副其积想也。

　　王羲之时在会稽
，素闻遁名
，未之信。

　　谓人曰：一狂僧耳
，何足言。

　　后遁既还剡
，经游于郡
，王故迓遁
，观其风力。

　　既至
，王谓遁曰：逍遥篇可闻乎?遁乃作数千言
，揭新理
，才藻警绝。

　　王遂披襟解带
，留连不能去
，仍请住灵嘉寺
，意存相近。

　　俄又投迹剡山
，于沃州小岭
，立寺行道。

　　僧众百余
，常随禀学。

　　时或有随者
，遁乃著座右铭以勖之。

　　时论以遁才堪经赞
，而洁己拔俗
，有违兼济之道。

　　遁乃作释曚论。

　　晚过石城山
，又立栖光寺。

　　宴坐山门
，游心禅苑
，木餐涧饮
，浪志无生。

　　乃註安般四禅诸经
，及即色游玄论。

　　遁淹留建业
，涉将三载。

　　乃还东山
，上书告辞
，优诏许之。

　　资给发遣
，事事丰厚。

　　一时名流
，并饯离于征虏亭。

　　时蔡子叔前至
，近遁而坐
，谢万石后至
，值蔡暂起
，谢便移就其处。

　　蔡还
，复欲据谢坐地
，谢不以介意。

　　其为时贤所慕如此。

　　既而收迹剡山
，毕命林泽。

　　人尝有遗遁马者
，遁受而养之。

　　时或有讥之者
，遁曰：爱其神骏
，聊复畜耳。

　　后有饷鹤者
，遁曰：尔冲天之物
，宁为耳目之玩乎?遂放之。

　　遁幼时
，尝与师共论物类
，谓鸡卵生用
，未足为杀。

　　师不能屈
，师寻亡
，忽见形
，投卵于地
，壳破雏行
，顷之俱灭。

　　遁乃感悟
，由是蔬食终身。

　　遁先经余姚坞山中住
，至于晚年
，犹还坞中。

　　或问其意
，答云：谢安石昔数来见
，辄移旬日。

　　今触情举目
，莫不兴想。

　　后病甚
，移还坞中
，以晋太和元年闰四月四日终于所住
，春秋五十有三
，即窆于坞中
，厥冢存焉。

　　或云终剡
，未详。

　　郗起为之序传
，袁宏为之铭赞
，周云宝为之作诔焉。

　　(出《高僧传》)

　　【译文】

　　支遁
，字道林
，本姓关
，陈留人。

　　亦说河东林虑人。

　　自幼天资聪明
，禀性秀彻。

　　晋时初到京都建业
，就受到王濛与殷融的赏识
，太原王濛说他的功底与造诣不亚于辅嗣
，陈郡殷融惊讶其神情隽逸酷似卫玠。

　　支遁的家庭世代奉佛
，耳濡目染使他早早就领悟了许多佛理。

　　后来隐居余杭山
，他沉思道行的深奥
，深究佛教之经典
，对佛法有了深刻的感悟和独到的理解。

　　他二十五岁时出家。

　　每到讲说佛经时
，他善于阐明和标举内在精神
，而不拘于个别旁句
，因而常常被拘守文句的人所非议。

　　谢安听说之后
，非常喜欢他这种讲法
，他说：这好比古人之相马
，应先略其皮毛之玄黄而取其精神之神骏。

　　当时谢安、殷浩等人都是一代名流。

　　是超脱尘俗的名士。

　　支遁曾经在白马寺与刘系之等人谈论过《庄子》的《逍遥游》
，《逍遥游》说：各适其性即为逍遥。

　　支遁说：不对。

　　夏舛与盗跖以残害为其性
，如若运其性就能逍遥
，那么他们也能逍遥了。

　　为此
，他特意利用时间注释了《逍遥游》
，饱读经书的文人学者对他的见解无不叹服。

　　后来
，他回到了吴地
，住在支硎山寺。

　　晚年他想去剡地
，当时谢安在吴地
，给支遁写信说：思君之情日积
，时间过得太慢。

　　知道你要回剡自治
，心情十分惘怅。

　　人生是如此孤独。

　　当年相聚时的风流得意
，顷刻之间都已消逝。

　　如今终日戚戚
，触事伤怀。

　　只盼君能速速前来
，以当面交谈消解愁苦
，一日可以抵得上千载!此处多有山水
，山区的县城十分幽静
，你可以来这里养病。

　　这里虽与剡地无异
，但是两地的医药不同。

　　望你不要错过机会
，以上意见供你深思。

　　王羲之当时在会稽
，素闻支遁之名
，但不相信他有什么才学
，他对别人说：一个狂僧而已
，有啥值得称道的!后来支遁回到了剡地
，直接去会稽游览
，王羲之特意去迎接
，借机考验他的水平。

　　见面之后
，王羲之问支遁道：《逍遥游》这篇文章你可听说过吗?支遁当即发表了几千言的长篇议论
，阐述了独到新颖的见解
，才华横溢
，辞语惊绝。

　　王羲之听后宽衣解带放下了骄矜的架势
，并且留连盘桓舍不得离去
，还请支遁住在灵嘉寺
，存心与支遁亲近。

　　支遁很快就投迹到剡山
，在一片沃土的小山岭上立寺行道
，有僧众一百多人经常跟他学习佛法
，支遁为许多弟子撰写了座右铭
，用来勉力他们。

　　当时的舆论认为
，支遁的才学足可以辅佐朝廷
，他却洁身自好超尘脱俗
，这就有违于兼济天下之道。

　　支遁于是撰写了《释曚论》。

　　晚年路过石城山时
，又建立了栖光寺。

　　他整日宴坐于山门
，游心于禅学
，以草木为食山泉为饮
，放怀于尘寰之外。

　　他注释了《安般》、《四禅》等各种经书
，还撰写了《即色游玄论》等著作。

　　支遁曾应晋帝之请
，在京都建业滞留了将近三年。

　　后来他要返回东山
，上书晋帝告辞
，得到了晋帝的特许。

　　晋帝为送他回山
，给了他优厚的馈赠和照顾。

　　当时的许多名流
，都到征虏亭为他饯行
，蔡子叔来得早
，坐到了支遁跟前
，谢万石是后来的
，便趁蔡子叔暂起之机;移到蔡的座位上去年
，等到蔡子叔返回来时
，又把谢万石赶出了座位
，而谢毫不介意。

　　支遁为时贤名流所仰慕
，竟然到了这种程度。

　　这次离开建业之后
，他便收迹于剡山
，毕其命于林泽。

　　有人曾赠给支遁一匹好马
，支遁便接受并养了起来
，当时有人讥笑他
，他说：我因爱其神骏
，所以就养了起来。

　　后来
，又有人送给他一只仙鹤
，支遁说：此乃冲天翱翔之物岂能供人悦目赏玩呢?于是把仙鹤放了。

　　支遁年幼时
，曾与师父在一起辩论事物
，他说生吃鸡蛋算不上是杀生
，师父一时说服不了他
，师父突然不见了
，转眼之间师父现了形
，只见他把一只鸡蛋扔在地上
，蛋壳破碎而走出来一只鸡雏。

　　顷刻之间蛋壳与鸡雏又都消失了。

　　支遁于是感悟了
，从此他就只吃蔬菜而不沾腥味
，终生如此。

　　支遁原先曾在余姚坞山中住过
，到晚年时
，还要回到坞中
，有人问他为什么要回去
，他说道：谢安石从前几次来这里相见
，一住就是十多天。

　　如今见物生情
，无不勾起往事的怀念。

　　后来支遁病重
，迁回了余姚坞
，于晋太和元年闰四月四日死在他住处
，享年五十三岁
，遗体埋葬在坞中
，坟墓现在仍然保存在那里。

　　也有人说他死于剡地
，不知有什么依据。

　　支遁去世后
，郗超为他撰写了详传
，袁宏为他作铭
，周云为他作诔
，称赞他的德行
，寄托对他的哀思。

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