火不思是什么蒙古乐器
，”从这句诗来看，似乎这琵琶与胡人，本应是不相干的两种事物，那么为什么杜甫要这样写呢?实际上，这源自于一件脍炙人口的历史事件：昭君出塞。

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火不思是什么蒙古乐器

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，感兴趣的小伙伴们快来看看吧!蒙古琵琶火不思：万里之外
，不见关山的寂寞岁月。

　　火不思
，是蒙古族最典型的弹拨乐器
，其外形与琵琶极其相似
，然而和直项琵琶、曲项琵琶这类琵琶的分类不同
，火不思却似乎是一件蒙古族的专属乐器
，那么其来历究竟和琵琶有何关联呢?

　　枇把本出于胡中
，马上所鼓也
，这几乎是所有历史文献中对于这件乐器的最核心记载
，然而这样的说法往往出乎大多数读者的意料
，杜甫《咏怀古迹》五首中其三曾经写道：千载琵琶作胡语
，分明怨恨曲中论。

　　从这句诗来看
，似乎这琵琶与胡人
，本应是不相干的两种事物
，那么为什么杜甫要这样写呢?

　　实际上
，这源自于一件脍炙人口的历史事件：昭君出塞。

　　一、昭君出塞与火不思

　　相传
，王昭君原位汉元帝宫中宫女
，公元前54年
，汉元帝为了拉拢呼韩邪单于
，选宫中女子以公主身份出嫁。

　　而昭君自告奋勇
，自此远离中原
，嫁至匈奴为宁胡阏氏。

　　 《后汉书》曾载：时呼韩邪来朝
，帝敕以宫女五人赐之。

　　昭君入宫数岁
，不得见御;积悲怨
，乃请掖庭令求行。

　　呼韩邪临辞大会
，帝召五女以示之。

　　昭君丰容靓饰
，光明汉宫
，顾景徘徊
，竦动左右。

　　帝见大惊
，意欲留之
，而难于失信
，遂与匈奴。

　　在历史上
，这一事件也成了汉朝与匈奴关系缓和的重要历史节点
，而昭君出塞也成了后世人所歌颂的伟大事迹。

　　然而
，故事却并不在此时结束
，唐董思恭《奉诚昭君》诗云：琵琶马上弹
，行路曲中难。

　　汉国明妃去
，啼哭到阴山。

　　自此
，琵琶与明妃王昭君结下了不解之缘。

　　然而这时我们所说的蒙古琵琶
，并非如今在国内常见的那种样式
，如今的这种其实应该是直项琵琶及曲项琵琶逐渐演化而来的产物。

　　而王昭君当时所持琵琶
，还没有后世的这些变种
，其样式更为简单
，而音色也略有区别。

　　在宋俞琰所著的《席上腐谈》中
，还曾经提到过此次和亲中的一个细节：王昭君琵琶坏
，使胡重造
，而其形小。

　　昭君笑曰：浑不似。

　　今讹为胡拨四。

　　从浑不似到火不思
，这种讹传可能才是这一乐器名称的真正由来。

　　这件轶事的背后
，所隐藏的其实昭君出塞最凄凉的暗喻：连自己最后可以用来思念家乡的东西都变了模样
，在此之后
，真的还有机会重新回到家乡么?若此时为真
，那么昭君用浑不似这样的名字来为自己的乐器命名
，其中的绝望和孤寂
，是从未感受过此等心境的人所不能了解的。

　　事实上
，在此之后
，王昭君也的确再未能回到大汉
，在其夫呼韩邪单于死后
，其子继位
，而根据匈奴习俗
，父亲去世
，其子将继承其除了生身母亲外的所有妻妾
，而这对于王昭君这位生于大汉的女子来说自然是无法接受之事
，她因此曾经向汉元帝写信求告
，这便是著名的《王嫱报汉元帝书》。

　　然而此时的汉元帝却丝毫不念及其远嫁匈奴之功
，对此事置之不理
，一代佳人王昭君也因此老死匈奴
，仅留下一座孤坟为后人所纪念。

　　而唯一成为永恒纪念的
，可能就是那支被其摩挲了无数遍的火不思。

　　二、火不思的发展

　　然而这样的传说
，除了前文提到的《席上腐谈》以外
，其实并无太多史料的支持。

　　因此
，大多数的史学家
，仍然坚持认为火不思的来历
，应该追溯至元朝。

　　还有一些人认为
，火不思其实是突厥语的音译
，因此其最有可能是由唐代的突厥人所制作。

　　无论怎样
，其形状上和琵琶的类似是毋庸置疑的。

　　根据《元史·礼乐志》记载
，火不思
，制如琵琶
，直颈
，无品
，有小槽
，圆腹如半瓶
，以皮为面
，四弦皮絣
，同一孤柱。

　　相比于琵琶而言
，火不思的形状并无太大的区别
，只不过现在的琵琶大多为曲颈
，而火不思只有直颈样式。

　　这也是大多数人分别这两种乐器的最简单方式。

　　在元代蒙古建国之后
，火不思作为蒙古特有的乐器被人们所熟知。

　　其实早在成吉思汗西征开始
，这一乐器就出现在世人的眼中。

　　公元1221年
，以复仇之名追杀花剌子模国王子扎兰丁的成吉思汗
，曾在其军帐中演奏琵琶和火不思：酒瓶喉中哽咽
，琵琶和三弦在合奏。

　　值得注意的是
，火不思的发展却是从明代开始的。

　　随着明朝驱逐了元蒙残部
，北京这个元朝大都开始成为大明所辖
，而到了燕王朱棣登基后
，火不思这种在北京盛行的乐器开始流传开来
，最终发扬光大
，可以说
，其从元代开始成为国乐
，在明代则流传于市井
，真正为人所熟知。

　　到了清代
，由于满族人对蒙古诸部的拉拢
，这一阶段火不思也被赋予了不同的含义
，其成为满蒙皇室的会典用乐也就顺理成章了。

　　《大清会典·乐部》：番部乐器十有五：一曰筝
，十四弦
，通髹以金漆
，梁髹以黑漆
，余以庆隆舞乐筝同。

　　二曰琵琶
，通髹以金漆
，匙头及边均绘金夔龙
，余以庆隆舞乐琵琶同……

　　值得注意的是
，此时的琵琶已经基本失传
，因此笔者推测
，《大清会典》所记载的琵琶
，很有可能就是火不思或者其代替物。

　　三、如今的火不思

　　从清朝末年开始
，火不思如琵琶一样开始失传
，蒙古族人的演奏乐器当中
，蒙古筝、扬琴却得以保留下来。

　　失去了这一种特殊的蒙古族乐
，自然会令人深感遗憾。

　　因此
，从上世纪九十年代开始
，内蒙古地区的乐器大师就开始了火不思技艺的寻访和复原工作
，然而直到今天
，由于这一乐器弹奏方法已经失传已久
，人们往往只能从其近亲琵琶上寻找诸多思路。

　　虽然如今已经研制出新式的火不思
，但谁也不清楚这一仿制品和其本身究竟有多少异同。

　　与火不思有关的记载实在是少得可怜
，这也为人们修复和寻找其原型带来了大量的困难。

　　而这也使得这些为之奋斗多年的音乐工作者将之引为憾事。

　　结语

　　王昭君两千多年前在匈奴之地所弹奏的乐曲
，究竟何时可以再现人间
，仍然尚未可知。

　　那些眺望万里之外
，目光被崇山峻岭所阻的悠悠岁月
，终究是只能成为后世人凭吊和感怀的一个故事了。

　　参考文献：

　　1.《大清会典》

　　2.《元史·礼乐志》

　　3.《琵琶在蒙古音乐历史中的应用》

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